Nota Kaki

ALIRAN TENGAH DALAM PEMIKIRAN UMMAT

2010-09-06T11:26:00.000-07:00

Senario Islam Abad ke 21 adalah lebih kompleks dan sukar. Pertembungan bukan lagi pertembung fizikal seperti dulu. Tetapi pada hari ini adalah diistilahkan sebagai ‘Ghazwatul Fikr’, pertembungan pemikiran dan idea. Wujudnya pelbagai sekolah pemikiran yang akhirnya mengelirukan umat Islam.

Yang lebih malang adalah kecenderungan untuk wujudnya gerakan yang bersifat Ekstimisme atau berlebihan sifatnya untuk dominan di dalam masyarakat Islam. Kecenderungan untuk penutupan pintu ijtihad dan satu lagi adalah keterbukaan yang melampau kepada ijtihad yang akhirnya melonggarkan agama.

Gerakan yang bersifat wasotiyyah, atau sederhana kini telah tenggelam dan dilihat tidak relevan dengan keperluan zaman. Gerakan ini ditidak dapat menjawab permasalan dan keperluan umat abad 21 yang terlampau kompleks dan mencabar. Dalam fenomena inilah al-Qardawi meletakkan dua kelompok yang digelar sebagai al-Ghulub Tafarraqu fi Deen, kelompok yang melampau dalam agama dan kelompak pelonggar agama Tasahul fi Deen.

Bagi memahami senario ini, kita perlu melihat perbedaan yang ketara terutama dalam konteks sudut pandang Islam kepada dunia ‘Islamic World View’ atau lebih khusus lagi respon Islam kepada barat.

Sejak dari kurun ke-18 senario gerakan Islah dan Tajdid telah berubah daripada gerakan yang bersifat dalaman dunia Islam kepada gerakan yang menjawab permasalahan cabaran ‘challenge and response’, yang berlaku kepada dunia Islam dan barat. Dunia Islam ketika ini menghadapi cabaran dan bertembungan yang teruk kepada Pembaratan ‘Westernization’ dan kerakusan barat kepada penjajahan ‘Imperialisme’. Dalam peringkat ini, Gerakan Islah dan tajdid diperakui memberikan dampak yang besar di dalam menjawab persoalan bagaimana Islam harus berhadapan dan respon kepada barat?

Namun demikian, pada tahap ini dunia Islam mengalami ketidakupayaan sehingga diistilahkan sebagai ‘colonizable’ atau kelemehan umat Islam yang akhirnya membuatkan kita sendiri mampu untuk dijajah seperti yang diistilahkan Malik Bennabi. Dunia Islam berhadapan dengan barat dalam keadaan yang amat lemah. Malah ada sesetengah mendakwa ini adalah waktu zaman gelap Islam.

Proses pembaratan ‘Westernization’ dapat dilihat melalui beberapa inflitrasi atau pendekatan iaitu melalui teknologi, terutama teknologi dalam ketenteraan, sains, percetakkan dan media. Kedua adalah inflitrasi melalui budaya yang barat cuba canangkan kepada dunia Islam bahawa budaya baratlah sebagai budaya yang mampu mengangkat martabat bangsa dunia Islam, akibatnya berlaku masalah keyakinan yang teruk kepada sistem Islam. Kesan ini dapat dilihat kepada Mesir pada ketika itu malah sehingga ke hari ini. Yang ketiga adalah penjajahan ketenteraan yang dilakukan kepada dunia Islam. Dunia Islam dibahagi-bahagikan sesedap rasa dan pada ketika ini membuahkan bibit awal kepada kejatuhan sistem khilafah Islam dan kewujudan nasionalisme negara bangsa. Antara yang terkenal Libya diberi kepada Itali, Mesir dan tebing barat kepada British dan beberapa kawasan lain kepada Perancis.

Di dalam melihat persoalan bagaimana Islam respon atau mengambil sikap terhadap barat, terdapat baberapa orientasi pendekatan yang diberikan. Pertama adalah ‘trend’ orientasi barat. ‘Trend’ ini dilihat pro kepada barat yang melihat sistem barat dan segala yang lahir dari barat adalah yang terbaik. Kelompok ini berpandangan bahawa ianya adalah reality bahawa Dunia Islam hanya boleh menyelesaikan masalah melalui kerjasama dengan barat dengan pendekatan orientasi sekular barat.

Melalui pendekatan dan sudut pandang dunia yang begini ramai ahli politik dunia Islam telah bertindak untuk berkerjasama dan menjadi pencacai dengan barat. Contoh yang terbaik seperti mana yang telah saya maklumkan adalah mesir sendiri dibawah pemerintahan Muhammad Ali Bashar dan kaum kerabatnya sejak dari 1805-1952 dan begitu juga sehingga hari ini pemimpin yang sedia ada di mesir bersekutu kuat dengan barat dengan mengamalkan sistem kuku besi. Tragedi yang lebih baru memperlihatkan kerakusan pemerintahan barat di dalam menghapuskan kelompok Ikhwan al-Muslimin yang mempelopori Gerakan Islam dengan mengadakan tangkapan secara besar-besaran.

Pembaratan Westenisasi yang berlaku bukan sahaja dalam sektor politik melalui sistem sekular malah dalam bidang pendidikan juga dibaratkan secara rakus Mereka menjadi lebih barat daripada barat sendiri. Seperti yang telah berlaku kepada pemikir mesir Rifa’ Rafi’ at-Tantawi, Khairuddin al-Tunisi dan Ali Abd Raziq pada zaman penghujung Khilafah Uthmaniyyah, pemikir yang lebih tersusun turut dikenali sebagai Islam Liberal, Islam Prograssif, Islam Protestan dan lain-lain.

Antara nama besar yang mempelopori gerakan Islam Liberal termasuklah tokoh besar Chak Nur, Lutfi as-Syaukani di Indonesia, Muhammad Arkoun di Paris, Rashid Khalifah, dengan jaringan antarabangsa dan badan-badan bukan kerajaan yang bergerak rancak dan strategik. Kalau di Malaysia gagasan-gagasan idea seperti Islam Tanwiri, atau agenda Pencerahan kian dominant dan mengambil tempat di dalam pemikiran segilintir cerdik pandai kita.

Ini adalah merupakan salah satu daripada cabang ekstrimse yang ingin melonggarkan agama sepertimana yang digelar oleh al-Qardhawi sebagai tasahul fi Deen atas nama Islah dan Tajdid atau gerakan pembaharuan dalam konteks yang mereka terjemah sendiri dengan sewenang-wenangnya.

Dalam kelompok sebegini, pintu ijtihad dibuka seluas-luasnya sehingga berpaling dari dalil dan nas Quran dan Sunnah yang sebenar. Gerakan dan fahaman songsang seperti anti hadith dan femenisme dalam Islam lahir. Mereka mengambil bulat-bulat idea dan konsep yang dibawa daripada barat. Kepercayaan yang mengatakan bahawa Islam mundur kerana agama dan ajarannya, membuatkan ramai dikalangan tokoh-tokoh yang lahir dari pegangan sudut pandang ini melonggarkan atau mengenepikan Al-Quran dan Sunnah. Malah antara intipati besar mereka adalah rekonstruksi atau menafsiran semula al-Quran dan Sunnah sebagaimana yang dicanang oleh orientalis barat.

Kelompok eksrim atau melampau yang kedua adalah kelompok yang mana sudut pandangnya amat kontra dan berbeda daripada yang pertama. Respon dan sikap mereka kepada barat adalah penolakkan mutlak (total rejection). Dalam konteks ini agak sukar untuk diperbincangkan. Ia adalah kerana perkara pokok yang menjadi fundamental dalam Islam adalah betul dalam erti kata kelompok begini juga berkehendakkan Islam atas nama perjuangan Islam.

Namun demikian yang menjadi perbahasan adalah sudut pandang dunianya ‘world view’ yang seringkali menjadi tegangan antara Dunia Islam dan Barat. Penolakkan mutlak kepada barat tanpa bersikap hikmah dan objektif, pintu ijtihad dan kepelbagaian pandangan ditutup serapat-rapatnya, kecenderungan untuk berbalah dalam soal-soal yang furu’ atau cabang dalam Islam malah al-Qardhawi dan Syeikh Ramadhan al-Buti sendiri mendakwa persoalan yang dibawa tidak memberikan kebaikkan kepada ummat tetapi hanya menyusahkan lagi. Yang lebih menarik kelompok ini mudah didekati oleh golongan muda kerana gerakannya bersifat emosi yang membakar.

Mungkin tidak sihat untuk saya menamakan tokoh-tokoh yang banyak mempelopori gerakan sebegini, tetapi satu penilaian semula harus ditimbang di dalam perjalanan kita berjuang dan berdakwah. Perjuangan dakwah ini adalah berperingkat sifatnya, yang mengambil kira aspek maslahah masa dan tempat. Perjuangan rasulullah saw sendiri mengambil masa 23 tahun.

Kecenderungan untuk kelompok sebegini kepada penjuzukkan atau pemisahan antara barat dan Islam atau lebih terkenal dengan tema ‘Dar Harb’, Dar Kufr’ yang cenderung untuk meletakkan sama ada hitam atau putih, Islam atau kafir.Penglebelan dan pemisahan sebegini hanya akan menambahkan lagi ketegangan antara dunia barat dan Islam. Fenonema Islamphobia akan terus menebal, fitnah kepada Islam akan terus menggunung.

Kita perlu sedar bahawa Islam kini di Barat menjadi ‘the fastest growing religion’ bukan sahaja dalam konteks kekeluargaan, Islam lebih ‘produktif’, malah di Britain sendiri lebih dari 10 orang sehari yang bertukar agama memeluk Islam. Gerakan Islam di barat lebih subur berbanding di dunia arab. Di dunia arab tokoh-tokoh Islam dan gerakan dakwah menghadapi penentangan yang keras daripada pemerintah. Di eropah pertubuhan dan gerakan Islam lebih bergerak bebas. Malah ramai tokoh-tokoh besar diberi perlindungan suhaka politik oleh pemerintah eropah termasuklah Jamaluddin al-Afghani dan Rachid Ghannoushi yang lebih kontemporari.

Sebab itulah Napolean sendiri menyatakan hasrat bahawa dia menantikan satu masa dimana seluruh eropah ini disatukan menjadi satu bangsa, dan yang akan menyatukannya adalah Islam. Napolean turut menambah bahawa dia sendiri meletakkan hasrat menunggu saat itu. Dalam konteks yang hampir sama, Muhammad Iqbal meletakkan bacaan yang tinggi bahawa Islam akan kembali bangkit dan ia berpusat di eropah.

Justeru, tindakan untuk memisahkan Islam dan barat adalah merupakan satu kesilapan yang besar dalam sejarah Islam. Gerakan yang bersikap keras dan konfrantasi terhadap barat ini rata-rata dilihat memberikan coretan negetif di mata barat kepada Islam.

Kelompok yang terakhir dalam gerakan Islah dan Tajdid ini, melihat bagaimana untuk menghubung jalinkan dunia Islam dan barat dengan mengambil apa yang baik secara objektif serta melihat dunia barat sebagai sebahagian daripada mad’u yang turut perlu didekati. Malah mereka ini berurusan dan berhubung dengan barat mengikut pengalaman Islam dalam konteks masyarakat madani.

Islam sebagai atur cara hidup yang fleksibel dan universal (al-Alammiyyah) yang sentiasa melihat sesuatu yang baik akan sesuatu tanpa nafikan keburukan yang turut ada. Kelompok yang dilihat sebagai aliran tengah atau yang lebih tepat al-Wasotiyyah tetap berpegang teguh dengan paksi al-Quran dan Sunnah serta mengambil tradisi pengalaman lampau. Pengalaman tradisii turut diharmonikan dengan modeniti.

Barat yang perlu dilihat secara objectif dan mengambil apa yang baik. Melalui pendekatan inilah kita lahirkan gagasan idea Islamisasi, termasuklah Islamisasi Ilmu yang turut di pelopori oleh Ismail R.A Faruqi dan Syel Naquib al-Attas. Dalam konteks politik, al-Maududi menggagaskan sesuatu yang baik kepada demokrasi iaitu Teodemokrasi. Teodemekrasi yang berpanjikan kedaulatan kepada Allah swt dan Al-Quran dan Sunnah sebagai perlembagaan sesebuah negara. Demokrasi itu sendiri bersifat Islami tetapi dua aspek ini kurang ditekankan, jesteru tindakan Maududi untuk Islamisasikan politik demoktrasi di lihat sebagai Islami yang mampu untuk menghubung jalinkan Dunia Islam dan barat.

Dalam konteks permasalahan pada hari ini gerakan yang bersifat dua ekstrim ini sering kali menjadi bayangan kepada jawapan terhadap masalah yang berlaku. Isu seperti Karikatur Nabi, dan Hari Membakar Al-Quran sentiasa mengheret emosi ummat Islam sehingga mendorang ummatnya untuk mengambil jalan yang keras dan ganas. Permasalahan konflik kaum minority dan majority seperti di Ambon dan Poso sering mengaitkan agama sebagai penyebab dan akhirnya ummat Islam dengan pemahaman yang dangkal menganggap bahawa liberalisasi agama sebagai jawapan.

Jarang sekali kelompok aliran tengah dengan idea Wasotiyyah ini diketengahkan. Prinsip bahawa faktor keganasan tidak boleh dilawan dengan keganasan. Tindakan ganas di dalam memberi respon kepada isu sensitive yang berlegar hanya mengiakan tuduhan bahawa Islam adalah agama yang ganas dan menyokong terorisme. Pendekatan mendamping, ‘Engagement’ serta dialog dan membuka wacana boleh menjadi pendekatan terbaik untuk membaiki salah faham terhadap Islam. Pendekatan yang liberal untuk membuka dan melonggarkan agama hanya mencelarukan ummat Islam. Bukan semua masalah etnik atau konflik kaum disebabkan oleh agama. Faktor sosio-ekonomi dan pendidikan rakyat adalah isu asas yang berlegar. Ummat atau rakyat yang keperluan asasnya seperti makan, peluang pekerjaan, tempat berteduh, keselamatan jika tidak dipenuhi akan mengakibatkan prejudis terhadap kelompok lain. Cuma, untuk menghalalkan tindakan ini maka agama dijadikan kambing hitam untuk dijadikan sebab.

Daripada ketiga-tiga ‘trend’ sudut pandang Islam ini yang turut membentuk kelompok-kelompok ummat Islam, saya serahkan kepada pembaca untuk menilai. Namun demikian, kita harus ingat bahawa Allah swt membenci orang-orang yang melampau, al-Wasotiyyah dan Hikmah adalah merupakan kunci utama dalam apa sahaja gerakan yang cuba dibawa. Bibit-bibit penyatuan perlu dicari, bibit-bibit perpecahan harus ditutupi. ‘Unity in Diversity’.

MOHD SAIFULLAH MOHD ZULKIFLI

9 Julai 2010

DAKWAH: SEKALI MELANGKAH PANTANG BERPATAH

2009-04-02T09:23:00.000-07:00

DAKWAH: SEKALI MELANGKAH PANTANG BERPATAH

Majlis Tarbiyyah PKPIM Pusat 2003

(susunan Mohd Saifullah Mohd Zulkifli)

Mutakhir ini , kalimat Takbir beserta Islah menjadi laungan dan seruan bagi mencetus semangat dan ruh jihad yang tersembunyi dalam jiwa. Pelbagai justifikasi dilabelkan terhadap laungan keramat ini mengikut persepsi masing – masing. Walau apa pun, sebagai umat Islam wajib untuk kita menjaga dan memelihara kesucian dan kemurnian kalimah Allah ini. Kalau kita mengimbau kembali sirah Nabi SAW, kalimah takbir ini sering dilaungkan bagi membangkitkan semangat atau motivasi diri ketika berjihad menegakkan syariat Islam terutamanya di dalam hampir 120 siri peperangan. Mereka yang melaungkan kalimah suci ini tidak pernah rasa gentar dan takut kepada ancaman pihak musuh, malah kadang-kala pihak musuh pula yang bimbang dengan semangat yang ditunjukkan. Ini bertepatan dengan firman Allah dalam surah al-Maidah, ayat 54 yang bermaksud:

يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائم {54}

”Mereka berjihad di jalan Allah dan mereka tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela”

Tuntutan berjihad di dalam Islam bukanlah suatu perkara yang baru kepada kita, terutamanya sebagai pendokong gerakan yang memikul amanah yang cukup berat dalam merealisasikan cita-cita besar Islam, iaitu menyebarluaskannya ke setiap inci muka bumi ini. Pengertian jihad seharusnya didalami dan dimengerti agar pentafsiran jihad itu tidak hanya dikaitkan dengan kekerasan atau kecenderungan untuk berkorban. Ada banyak pendapat tentang jenis – jenis jihad.Sa’id Hawwa di dalam bukunya “Jundullah : Jihad Pada Jalan Allah” membahagikan jihad kepada 5 bahagian : jihad lisan, jihad dalam pengajaran, jihad dengan tangan dan diri (kekuatan), jihad politik dan jihad harta. Namun ada satu lagi jihad yang sering kali kita lupa dan kurang beri perhatian, iaitu jihad dengan hati.

Jihad Dengan Hati

Jihad dengan hati merupakan martabat jihad yang paling ringan dan lemah. Ia jelas seperti mana yang telah disabdakan oleh Rasulullah :”Sesiapa di antara kamu melihat sesuatu yang mungkar, hendaklah ia mengubahnya dengan tangan jika ia tidak boleh hendaklah ia mengubah dengan lidahnya dan jika ia tidak boleh hendaklah mengubahnya dengan hati. Demikian adalah selemah-lemah iman.”

Sungguhpun jihad hati ini merupakan selemah-lemah jihad, tidak seharusnya ia dilupakan. Bahkan, menurut Sa’id Hawwa, ia adalah satu tuntutan yang tidak diberikan keringanan (rukhsoh) kecuali dengan alasan yang kukuh. Sebab itu dalam hadith di atas, jihad dengan hati diletakkan sebagai jihad yang terakhir. Ahli-ahli fiqh berpendapat bahawa perbuatan berdiam diri daripada mencegah kemungkaran akan mengundang kepada dosa, kecuali jika dia betul-betul lemah dan tidak berupaya daripada menghalangnya. Walaubagaimanpun, yang sebaik–baik kaedah ialah dia melakukan usaha untuk mencegahnya dan dalam keadaan ini sekiranya dia dibunuh maka hukumnya syahid.

Sa’id Hawwa meletakkan jihad dengan hati boleh dilakukan sekiranya berhadapan dengan 2 kondisi. Pertama, dia yakin dan pasti bahawa sekiranya perbuatan seseorang menyuruh kepada ma’ruf atau mencegah daripada kemungkaran itu tidak akan memberi sebarang kesan. Dalam ertikata yang lain, sebarang perubahan positif tidak akan tercapai. Nabi berpesan di dalam hadithnya : Dari Abu Hurairah r.a bahawa Rasulullah SAW bersabda; Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari Akhirat, maka hendaklah ia berkata benar atau hendaklah ia diam…..”(Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim). Kedua, perkara yang diambil kira sebelum gugurnya perintah al-amr bil ma’ruf dan nahyu ‘anil munkar ialah dhorar atau risiko yang mungkin terpaksa dihadapi oleh seseorang. Dalam situasi ini, Islam telah menggariskan bahawa sekiranya risiko yang terpaksa dihadapi setakat penghinaan, cacian, dikatakan riya’ atau sebagainya yang tidak membahayakan nyawa sendiri atau orang lain, maka tidak timbul soal gugurnya perintah berdakwah ini. Malah Allah memberikan kekuatan kepada umatnya supaya bersabar menghadapi situasi ini. Sekiranya perkara yang sebaliknya yang akan berlaku, maka keringanan ini dibolehkan.Firman Allah dalam surah Luqman ayat 17.

يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ {17}

“Wahai anakku, dirikan sembahyang dan suruhlah orang (memperbuat) yang ma;ruf dan laranglah yang munkarserta bersabarlah atas cubaan yang menimpa engkau. Sesungguhnya demikian itu pekerjaan yang dicita-citakan”

Jihad dengan hati bukanlah bermaksud hati itu mati, tetapi seharusnya kita berusaha untuk melaksanakan perintah al-amr bil ma’ruf dan nahyu ‘anil munkar sekadar yang termampu.Sekurang-kurangnya kita berazam dan menanam tekad bahawa tidak akan terlibat sama dalam perkara maksiat.Hati mestilah menjauhi perkara maksiat . Kalau hati tidak bersifat demikian maka hati itu telah terkeluar daripada Islam.

Dalam kemelut masyarakat hari ini, terutamanya badan gerakan dakwah sememangnya memikul tanggungjawab yang cukup besar melaksanakan misi al-amr bil ma’ruf dan nahyu ‘anil munkar. Kita punya kuasa yang cukup kuat sebenarnya.Kita harus bangun menentang sebarang bentuk kezaliman yang berlaku di atas muka bumi ini. Kitalah yang bertanggungjawab memastikan tidak ada setitik darah umat Islam tumpah di muka bumi ini. Pepatah melayu ada mengatakan “raja adil raja disembah, raja zalim raja disanggah. Nabi dalam hal ini ada berpesan :” Sesungguhnya sebaik-baik jihad ialah memperkatakan sesuatu yang benar di hadapan pemerintah yang zalim”.

Dakwah Fardiyyah: Pendekatan dan Kerelevanannya

Mustafa Masyhur telah meletakkan dakwah fardiyyah ini sebanyak 7 peringkat yang perlu dilalui sebelum seseorang itu mampu membina kekuatan diri seterusnya mengajak orang lain bersama-sama mengimani dan berjihad pada jalan Allah SWT.

1. Membina hubungan dan mengenal setiap orang yang hendak didakwahkan

Membina hubungan dan mengenal mad’u adalah kunci kepada pembinaan sebuah ukhuwwah. Ia mungkin berlaku secara formal mahupun tidak formal.Walau apapun caranya, kita seharusnya bijaksana supaya mad’u kita akan merasakan kita bersungguh-sungguh hendak membina hubungan dengannya.Hubungan yang terbina mestilah di atas landasan Iman dan taqwa, sebagaimana yang difirmankan oleh Allah : Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu seorang lelaki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya saling kenal mengenal.Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang paling bertaqwa di antara kamu.Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.(al-Hujuraat : 13)

2. Mencetuskan Iman yang tersembunyi di dalam jiwa

Berbicara mengenai dakwah seharusnya tidak terus berkisar kepada permasalahan Iman.Ini adalah kerana mad’u masih berada pada tahap pengenalan awal untuk mengenal agama. Mad’u biasanya lebih mudah berbicara menggunakan logik akal. Cuma perlu ditegaskan di sini bahawa kesimpulan atau resolusinya berlandaskan kepada hukum syariat.Sebagai contoh, kita timbukan persoalan bagaimana di dalam suatu kawasan ladang yang mana tanamannya tumbuh dari tanah sedangkan sumber air dan iklim sama tetapi hasilnya berbeza dari segi batang, daun, bunga, buah, warna, bau dan rasa.Begitulah halnya dengan perkara –perkara yang lain di muka bumi Allah ini seperti langit yang diciptakan tanpa tiang, gunung-ganang yang kukuh tanpa pasak dan peredaran planet-planet yang mengikut kadar masa yang telah ditetapkan tanpa bertembung antara satu sama lain.Penjelasan secara saintifik telah dijelaskan oleh Allah di dalan kitab-Nya.Firman Allah : “Dan kami merenungkan di dalam penciptaan langit dan bumi, (seraya berkata) Wahai Tuhan kami, tidak engkau ciptakan semua ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, peliharalah kami dari azab api neraka!”. (Ali Imran : 191) Akhirnya, setelah mad’u kita meyakini sepenuhnya bahawa semua ciptaan alam ini adalah dengan kekuasaan Allah, malah semua yang berlaku juga dengan kehendak Allah, maka barulah ditiupkan ke dalam imannya tentang sifat-sifat dan kesempurnaan Allah sebelum mencapai peringkat ma’rifatullah.

3. Membantu memperbaiki dirinya dengan memperkenalkannya kepada perkara-perkara yang berkaitan ketaatan kepada Allah dan bentuk –bentuk ibadat yang diwajibkan.

Kalau pada tahap yang kedua, mad’u lebih menerima pendedahan teori semata-mata bagi membina tapak yang kukuh tentang keyakinan dan kepercayaan sepenuhnya tentang pesan dakwah.Namun pada tahap ini, mad’u lebih menumpu kepada praktikal ibadah sebagai latihan.Ia penting bagi ;

1. Melatih mad’u supaya membiasakan diri dengan ketaatan dan disiplin melaksanakan ibadah.

2. Menjauhkan diri daripada melakukan maksiat.

3. Menghiasi diri dengan Akhlak Islamiyyah.

Pemantauan terhadap perkembangan mad’u amat dititikberatkan bagi menjamin ketiga-tiga perkara di atas dapat dicapai.Menurut Musthafa Masyur, sekiranya tidak ada kawalan dan pemantauan dilakukan, maka gejala futur, kasal dan tafrid akan berlaku. Futur ialah perubahan yang timbul dalam jiwa seseorang dari situasi bersemangat dan bersungguh-sungguh kepada situasi lemah dan “letih” yang akhirnya membawa kepada gejala kasal dengan menjauhkan diri daripada terlibat dalam kerja –kerja dakwah. Tafrid pula adalah sikap seseorang yang mempermudah-mudahkan sesuatu amal kewajiban sehingga menyebabkan kewajiban itu tertunda, terlewat bahkan kadang-kala ditinggalkan dengan sengaja. Ustaz Fathi Yakan juga ada menyatakan di dalam kitabnya “golongan Yang Tercicir Di Sepanjang Jalan Dakwah”, bahawa tafrid ini termasuk di dalam kelompok dosa-dosa kecil dan Rasulullah saw menuntut supaya kita menjauhi dosa-dosa kecil.

Dari “ ‘Aishah r.a bahawa Rasulullah saw bersabda : Wahai ‘Aishah, jauhilah dari dosa-dosa kecil, sesungguhnya Allah menuntut dosa-dosa kecil itu (ditinggalkan )”.

(Diriwayatkan oleh an-Nasa’i dan lain-lain)

4. Menjelaskan tentang pengertian ibadah secara syamil (menyeluruh / komprehensif)

Tahap keempat dakwah fardiyyah ialah menjelaskan tentang pengertian ibadah secara syamil (menyeluruh / komprehensif), tidak hanya terbatas kepada ibadat khusus seperti solat, zakat, puasa dan haji sahaja , bahkan muamalat seharian mencakupi makan, minum, pakaian, ilmu, perkahwinan, riadah dan lain-lain.Pendek kata, segala amal ibadat yang kita lakukan dari kita celik mata bangun tidur sehinggalah kita tidur pada malam hari. Dalam membicarakan amalan seharian, kita tidak boleh lari daripada 2 faktor yang utama:

i) Niat yang ikhlas

Niat yang ikhlas untuk segala aktiviti yang dilakukan dengan tujuan agar dapat membantu kita dalam mentaati Allah dan merealisasikan kehendak-Nya supaya kita dapat melaksanakan tugas sebagai khalifah Allah di muka bumi ini. Sebagai contoh, andainya perbuatan makan dan minum itu diniatkan untuk mendapatkan tenaga bagi melaksanakan perintah Allah maka dengan itu, amalan makan dan minum kita dikira sebagai ibadat dan mendapat balasan pahala Allah.Sekiranya kita makan hanya kerana lapar dan memenuhi keperluan harian, maka kita tidak mendapat pahala melainkan kepuasan dunia semata.Ia selaras dengan hadith pertama di dalam Buku Hadith Empat Puluh tulisan Imam Nawawi ; Dari Amirul Mukminin Abu Hafsi ‘Umar Ibn Khatab r.a katanya ; Aku mendengar Rasulullah saw berkata : “Hanya segala amal dengan niat dan hanya bagi tiap-tiap seorang apa yang dia niatkan.Maka barang siapa hijrahnya kerana Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasulnya.Dan barangsiapa hijrahnya bagi dunia yang dia akan memperolehinya atau perempuan yang dia ingin mengahwininya, maka hijrahnya kepada apa yang dikehendakinya”

ii) Menepati syara’

Segala amalan hendaklah dilaksanakan menepati kehendak syariat seperti mana yang telah ditinggalkan oleh Rasulullah.Rasulullah saw telah meninggalkan al Quran dan as-sunnah sebagai bekalan dan panduan umat Islam seluruhnya.Rasulullah telah bersabda yang bermaksud : “Sesiapa yang tidak suka kepada sunnahku, maka dia bukan daripada golonganku”

Sebagai contoh, kita tidak makan dan minum selain daripada sumber rezeki yang halal, tidak berpakaian kecuali yang menutup aurat dan bersesuaian dengan norma-norma akhlak islam dan lain-lain lagi.Pada tahap ini, mad’u boleh dianggap sudah mempunyai asas kekuatan yang kukuh sebagai seorang muslim dan hamba yang sentiasa bertanggungjawab menjalankan apa yang disuruh Allah, menjauhi larangan-Nya.Segala amalannya disandarkan kepada Allah dengan mematuhi hukum dan aturan syara’. Apa yang lebih penting ialah meletakkan satu kefahaman bahawa ibadat bukan sahaja menyempit kepada amalan-amalan ritual sahaja, bahkan keseluruhan amalan, tindakan, perasaan bahkan hembusan nafas juga dikira sebagai ibadat.

5. Menjelaskan kepada mad’u bahawa beragama tidak cukup hanya dengan keislaman diri kita sendiri.

Pada peringkat ini mad’u cuba diberi kesedaran tentang peranannya sebagai khalifah. Kalau pada tahap sebelumnya, peranan mad’u lebih cenderong kepada sifat-sifat ‘abd (hamba), memenuhi tuntutan agama terhadap diri sendiri, tetapi pada tahap, ini mad’u lebih berperanan sebagai khalifah.

Agama Islam bersifat jama’ (kolektif). Islam merupakan satu sistem yang mencakupi pelbagai aspek seperti hukum perundangan, kenegaraan, kehidupan, ekonomi, sosiobudaya, politik dan lain-lain.Kesedaran mad’u untuk sentiasa sedar dan peduli tentang perkara yang berkaitan Islam, seperti penindasan umat Islam, pencabulan hukum-hakam syariat, penghancuran masjid-masjid, perampasan bumi umat Islam, pembinaan generasi yang jauh dari nilai-nilai Islam, penghinaan terhadap ulama’ Islam dan lain-lain amat penting sebagai salah satu tuntutan agama. Nabi pernah bersabda :

“Barangsiapa yang tidak memperhatikan urusan kaum muslimin, maka ia bukanlah dari golongan mereka”

Perlu ditegaskan di sini bahawa tanggungjawab untuk menegakkan Daulah Islamiyyah bukan sahaja terpikul pada bahu pemimpin atau beberapa orang berkenaan, malah sebagai manusia yang sedar, kita wajib menyumbang kepada hasrat yang suci ini sekadar yang termampu.

6. Memberi kesedaran bahawa kewajiban dakwah ini tidak mungkin dapat dilaksanakan secara bersendirian.

Bagi mengembalikan keutuhan dan kemasyhuran sistem kekhalifahan Islam yang pernah kita kecapi suatu masa dulu, tidak mungkin dapat kita capai secara individu. Pada hari ini kita sering disajikan oleh orang Barat budaya ‘Lone-Renjer” seperti mana yang ditayangkan di dalam filem koboi, Rambo, Superman dan lain-lain lagi perwira barat. Semua ini memberi kesan buruk yang cukup bahaya terutamanya golongan kanak-kanak. Pada tahap ini, pembentukan fikrah akan terjana secara semulajadi berdasarkan faktor yang mempengaruhi di sekeliling mereka.

Mengambil kaedah syari’ah bahawa : Sesuatu kewajiban tidak dapat sempurna kecuali dengan sesuatu, maka sesuatu itu menjadi wajib hukumnya untuk dilaksanakan. Sebagai contoh, solat itu wajib hukumnya, tetapi ia tidak dapat dilaksanakan kalau dalam keadaan tidak berwuduk, maka wuduk itu menjadi wajib.Pada keadaan biasa, berwuduk itu disunatkan.Melihat kepada perkara ini, sebagai seorang Muslim, adalah menjadi kewajiban untuk kita menegakkan Syariat Islam. Untuk mencapai hasrat yang mulia ini, sebuah daulah Islamiyyah yang menjalankan sistem Islam secara keseluruhannya perlu dibina dengan mengambil contoh sunnah yang telah dilakukan oleh Rasulullah SAW.

Banyak ayat Quran dan hadith yang menerangkan pentingnya kita menggabungkan diri di dalam jamaah. Antaranya :

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ {110}

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik .”(Ali Imran ; 110)

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {104}

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar, mereka adalah orang-orang yang beruntung.” (Ali Imran : 104)

Nabi bersabda :”Jamaah itu berkat. Jamaah itu rahmat dan perpecahan itu azab.”

Saidina Umar pernah berkata :”Tiada Islam tanpa jama’ah,tiada jama’ah tanpa pimpinan, tiada pimpinan tanpa ketaatan.”

Kesimpulannya, kita menyedari bahawa berada di dalam kelompok jamaah itu menjadi prasyarat untuk menjana strategi seterusnya sehingga tercapainya hasrat membina sebuah daulah Islamiyyah.

7. Dengan jama’ah mana kita akan bergabung.

Pada tahap ini seseorang itu sudah mencapai tahap muslim yang punya “mandiri”. Fikrah yang terbina cukup jelas, asas-asas syariat Islam sudah utuh menunjang dalam hati,istiqamah dengan amal Islami dan bersedia bekerja untuk Islam. Musthafa Masyhur telah meletakkan kaedah atau formula tentang bagaimana kita hendak membuat pilihan yang tepat dengan menelusuri sirah junjungan besar SAW dalam usaha membina daulah Islamiyyah.

Perkara paling awal yang dibina oleh Nabi ialah pembinaan aqidah dengan manual al-Quran. Aqidah yang terbina ini memberikan kesan yang cukup besar sehingga ada di antara sahabat yang diseksa dan dibunuh syahid semata-mata mempertahankan aqidah yang dibina. Antaranya keluarga Yasser yang menjadi golongan terawal syahid, Bilal bin Rabah yang telah diseksa dengan begitu dahsyat dan lain-lain lagi.

Sistem masyarakat yang tersusun rapi antara faktor lain yang menjadi keutamaan untuk menegakkan khilafah Islamiyyah. Menurut as-Syahid Imam Hassan al-Banna, daulah Islamiyyah itu terbina daripada pelbagai kelompok masyarakat, masyarakat terdiri daripada keluarga yang terhasil daripada pertemuan dua insan yang bersatu atas dasar aqidah.

Apabila aqidah individu Muslim itu telah terbina pada landasan yang sepatutnya, maka tibalah masanya untuk menyatukan aqidah-aqidah tersebut bagi membentuk kekuatan wihdah (persatuan), sebelum membina kekuatan tenaga dan ketenteraan.Firman Allah :

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ {39}

“Telah diizinkan (berperang ) bagi orang – orang yang diperangi kerana mereka telah dizalimi. Sesungguhnya Allah berkuasa memberi mereka pertolongan”(al – Hajj : 39)

Sekarang apabila wujudnya wihdah , maka menjadi satu misi bagi wihdah itu melaksanakan amal Islami selaras dengan kehendak syariat. Cuma jangan kita menyempitkan fikiran kita bahawa amal Islami hanya bersangkut-paut dengan urusan-urusan agama semata-mata, malah ia mencakupi sistem kehidupan manusia itu sendiri. Oleh sebab itu, Musthafa Masyhur menekankan pendekatan dakwah ‘alami (global) kerana mengambil kira mad’u yang pelbagai sifat dan latar belakang. Selain itu, jamaah yang hendak dipilih mestilah bersifat imtiqad ufuq (berkembang biak), iaitu satu jamaah yang berusaha menyebarkan dakwahnya ke seluruh dunia. Maka program dan sasarannya bukan berskala tempatan atau kedaerahan.

Akhirnya, Musthafa Masyhur meletakkan syarat bahawa jamaah itu mestilah bertanzim dengan baik, samada dari segi keteraturan dan perencanaan strategi meluaskan fahaman Islam, begitu juga disiplin gerakan yang wajib dipatuhi.Semua aspek ini digariskan dengan jelas oleh Syaikh Musthafa Masyhur dalam tulisannya bertajuk “7 Tahapan Dakwah Fardiyyah”.Menurutnya lagi, adalah menjadi satu kezaliman sekiranya kita mengangkat bendera baru menandakan munculnya jamaah yang baru atau sekadar hendak mencuba-cuba dalam keadaan sudah ada jamaah yang memenuhi kriteria di atas.

Ayuh sahabat – sahabat sekalian. Bangunlah!Kita laksanakan tanggungjawab kita sebagai umat Islam yang prihatin terhadap pencabulan hak dan kehormatan Islam. Kalau kita tidak mampu berjuang dengan hujung mata pedang, kita berjihad dengan hujung lidah. Kalau tidak mampu, kita berjihad dengan hujung mata pena. Kalau tak mampu juga, jihadlah dengan sepenuh hati yang tulus dengan garis panduan yang telah diberikan.

PRINSIP PERUBAHAN POLITIK KAMPUS

2008-11-02T09:06:00.000-08:00

PRINSIP PERUBAHAN POLITIK KAMPUS

Bahang Pilihan Raya Kampus (PRK) kian terasa. Dengan hempasan Tsunami politik sewaktu pilihan raya umum mac lalu memberikan kesan yang besar kepada lanskap bukan sahaja politik Malaysia, malah politik kampus. Masyarakat umum terutamanya aktor-aktor parti politik kini mengalihkan pandangan mereka kepada Pilihan Raya Kampus (PRK). Mungkin kerana itu, tarikh PRK di kampus-kampus utama menjadi teka-teki kepada umum, malah ini adalah sejarah kerana PRK paling lewat yang pernah dilaksanakan.

Perbahasan kepada PRK bukanlah satu perkara yang boleh dianggap enteng, kerana ianya bakal memberikan imej dan mesej daripada umum terhadap apa yang berlaku kepada politik tanah air. Hipotesis yang boleh kita buat adalah jika kelompok yang dikatakan Pro-Mahasiswa menang maka memberikan imej mengiyakan bahawa berlaku ‘Political Swing’ atau perubahan angin politik kepada politik tanah air, rakyat mula untuk menolak pemerintah yang ada, dan begitulah sebaliknya jika kelompok aspirasi masih menang, maka akan menunjukkan bahawa status-quo politik semasa adalah bersifat sementara dan selesa kepada pemerintah. Mungkin begitulah, cakap-cakap umum yang menjadi perbualan hangat berhubung dengan PRK.

Kita tidak boleh nafikan bahawa faktor politik kampus memberikan kesan yang besar kepada politik luar. Ini adalah kerana dorongan kepada apa yang berlaku di politik luar turut tercetus kerana Mahasiswa, selaku pengundi golongan muda yang rata-rata memberikan mesej yang besar kepada parti pemerintah sewaktu PRU-12 yang lepas. Ini juga dapat kita lihat secara jelas, bukan sahaja di Malaysia malah serata dunia termasuk Indonesia.

Di Indonesia, jika berlaku Pemilihan Umum PEMILU, parti-parti yang bertanding perlu untuk mendapat mandat dan lobi daripada 3 badan terbesar Negara tersebut. Pertama adalah Muhammadiyyah, kedua, Nahdatul Ulama dan Ketiga adalah Mahasiswa. Ketiga-tiga entiti ini menentukan jatuh bangun sesebuah regim bukan sahaja kerana bilangan mereka besar tetapi juga kerana mobilasi serta suara besar yang mereka miliki. Peristiwa Reformasi 1998, menjatuhkan rejim Suharto, memberikan coretan sejarah betapa besarnya peranan yang dimainkan oleh mahasiswa.

Di Malaysia, kita punya sejarah yang begitu besar terhadap peranan mahasiswa membentuk politik Negara. Malah sewaktu penggabungan PAS dan Perikatan satu ketika dulu, menjadikan Negara kita kelompongan, vakum terhadap makenisme ‘Kebertanggungjawapan’ dan Check and Balance di dalam politik Negara. Pada ketika itulah, badan-badan mahasiswa, seperti Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM), Persatuan Bahasa Melayu (PBMUM), Persatuan Kebangsaan Pelajar Malaysia (PKPM) dan beberapa yang lain diangkat oleh rakyat bagi mengisi vakum kelompongan tersebut. Persatuan mahasiswa ini bertindak persis sebuah parti pembangkang di dalam sistem demokrasi. Isu kemiskinan, rasuah, kebajikan, hak pekerja, petani, pendidikan, Bahasa Melayu, dan politik tanah air menjadi perjuangan dalam politik gerakan mahasiswa. Pada ketika inilah mahasiswa diberi gelaran sebagai “Mahasiswa juru Bicara Ummah”.

Namun demikian, menarik untuk kita lihat kepada fenomona hari ini. Secara tuntas, bermula pasca 1975, dimana ketika inilah AUKU seperti mana adanya sekarang dipinda dan dilaksanakan kepada Mahasiswa dan Universiti. Kerana kuatir dengan peranan besar yang mampu dimainkan mahasiswa, lantas diadakan undang-undang ini untuk mengekang pergerakan mahasiswa. Kalau ingin dibicarakan kesan AUKU kepada mahasiswa dan universiti pasti banyak yang ingin saya perkatakan.

Namun, apa yang saya ingin beri penekanan adalah salah satu daripada kesan buruk AUKU, mahasiswa mula disibukkan dengan politik pilihanraya kampus yang secara tidak langsung mendatangkan kesan negatif terhadap perpaduan mahasiswa. Seringkali mahasiswa terjebak dengan semangat kepuakan yang masing-masing cuba mengangkat darjat puak mereka pada masa yang sama memperlekeh puak yang lain. Di mana-mana sahaja apabila menjelangnya pilihanraya, akan wujud dua kelompok besar yang saling berlawanan antara satu sama lain. Malah ketegangan tetap berterusan di luar musim pilihanraya kerana setiap kelompok akan berebut-rebut mencari ahli bagi terus menyokong dasar perjuangan masing-masing.

Kesan daripada ini, aktivisme dan perjuangan mahasiswa seperti yang saya nyatakan tadi hanya tinggal nostalgia dan sejarah. Hal ini didokong oleh tulisan John L Esposito, “ Islam and Democracy”. Buku ini menarik untuk kita baca, kerana Esposito memberikan kes studi yang berlaku kepada gerakan Islam di Negara yang pelbagai termasuk Malaysia. Di dalam hal ini, saya dapat simpulkan bahawa, kayu ukur yang menentukan kekuatan satu-satu jemaah atau kelompok adalah ditentukan siapa yang memegang kepimpinan kampus. Kepimpinan yang diangkat melalui PRK, menjadi kayu ukur dan gambaran bahawa satu-satu kelompok itu kuat.

Mungkin ada yang tidak bersetuju dengan Esposito, tetapi jika kita bertanya dengan ikhlas mengenai persoalan PRK, sebenarnya ia adalah pergelutan untuk mendapat kuasa demi memberikan imej siapa yang lebih kuat. Gerakan Mahasiswa Islam di Indonesia, yang ketika ini diketuai kepimpinan kampusnya oleh kelompok yang dikatakan ‘Ikhwan’ iaitu Kumpulan Aksi Mahasiswa Islam KAMMI sayap mahasiswa kepada Partai Keadilan Sejahtera PKS, begitu juga di Indo-India, Bangladesh dan Pakistan, politik kampusnya dikuasai oleh Chatra Shibir, sayap Mahasiswa kepada Jamiat Islami. Chatra Shibir berdepan dengan kelompok Sosialis dan Sekular, dikalangan anggotanya ada yang syahid, dibunuh iaitu berjumlah seramai 132 orang, salah satu faktornya adalah kerana pilihan raya kampus.

Lebih malang di Malaysia adalah kerana kita ada dua faktor, pertama adalah AUKU yang membentuk sistem dan kerangka pemikiran mahasiswa secara self-centered dan faktor kedua adalah faktor kepuakkan yang banyakkanya adalah untuk menunjukkan siapa paling berkuasa di kampus. Ketika ini pelbagai kelompok yang hidup dalam kampus, ada yang basis Islam, ada yang basis parti politik, dan ada yang disifatkan neutral bakal beradu kekuatan dan pengaruh.

Walau apapun basis dan alasannya, saya tidaklah bermaksud untuk menolak mentah-mentah pilihan raya kampus PRK, tetapi saya menyeru mahasiswa kepada perubahan budaya dan pemikiran politik kampus. Prinsip saya adalah kepada 3 prinsip perubahan asas iaitu politik Fastabiqul Khairat, politik ilmu dan terakhir adalah politik objektif.

Politik fastabiqul Khairat adalah asas kepada politik Islam seperti yang telah di landaskan oleh Quran, malah di dalam hadith Shahih Bukhari dan Muslim“ Sesiapa yang tidak mengambil berat terhadap persoalan kaum muslimin ia bukan di kalangan mereka”. Ditambah lagi oleh Imam Ibn Al-Qayyim mengetengahkan pendapat Imam Abu al- Wafa’ b. Aqil al-Hanbali tentang politik yang berbunyi :

“Politik ialah satu perbuatan yang kedudukannya di tengah-tengah manusia boleh mendekatkan mereka kepada kemaslahatan dan menjauhkan mereka dari kerosakan, selagi tidak bercanggah dengan undang-undang syariat.”

Ibn al –Qayyim sendiri berpendapat , “Politik yang adil mustahil bercanggah dengan undang-undang syariat. Ia haruslah selaras dengan matlamat syariat,malah merupakan sebahagian dari syariat.Beliau menambah lagi menyatakan pada asasnya politik merupakan syiar keadilan yang diajarkan Allah dan Rasul-Nya.”(At-Turuq al-Hukmiyyah fi as-siyasah as-shari’iyyah.)

Asas kepada Politik Fastabuqul Khairat adalah mengejar perjuangan mendaulatkan agama dalam asas tunjangan syariat. Jangan pula perjuangan mendaulatkan agama dalam kefahaman Machiavelli, perjuangan nama agama tapi tindakan langgar agama, seperi fitnah, adu domba dan perbalahan.

Prinsip perubahan kedua adalah Politik ilmu, idea atau Intelek. Hal ini adalah merupakan asas penting dalam kepimpinan Mahasiswa. Kepimpinan Mahasiswa tidak sahaja perlu karisma, dan petah berpidato tetapi pada hemat saya soal ‘Intelectual Leadership’ di dalam berbahas idea, berhujah membela kebenaran, agresif di dalam mengangkat budaya ilmu di universiti adalah merupakan ajakan penting di dalam perubahan politik kampus.

Prinsip terakhir yang saya ingin lontarkan adalah politik objektif. Sandaran kepada politik objektif adalah idealisme mahasiswa. Mahasiswa seharusnya diberi hak untuk berpatisipasi, dan cenderung kepada mana-mana parti, kerana itu adalah hak setiap warganegara yang cukup syaratnya dalam perlembagaan. Namun demikian, adalah menjadi sesuatu yang merugikan jika penglibatan mahasiswa di dalam mana-mana kolompok termasuk parti politik, mengongkong dan menyempitkan ruang potensi, akal, idealisme dan aktivisme mahasiswa.

Contoh yang mungkin boleh diambil adalah mahasiswa United Kingdom. Hampir setiap mahasiswa mempunyai parti yang disertai mereka samada Parti Buruh atau Konservatif. Dalam hal ini, yang menarik adalah pihak universiti sehinggakan memberi cuti khas malah diberi kredit untuk mereka yang mempunyai program politik atau agenda khas dalam politik. Namun demikian apa yang menarik adalah, walaupun mereka menyertai satu-satu parti, tetapi idelisme Mahasiswa itu tadi tetap menjadi asas pokok. Sebagai contoh, mereka mempunyai Parlimen Mahasiswa, National Union of Student, yang mana rata-rata ahli parlimen mahasiswa ini mewakili kelompok mahupun parti masing, tetapi ahli parlimen tersebut boleh bercanggah pandangan dengan parti itu jika parti itu bercanggah dengan idealisme mahasiswa.

Di penghujung tulisan ini, saya menyeru agar mahasiswa yang amanahnya sebagai satu golongan cerdik pandai yang berada di tengah-tengah masyarakat perlu berusaha bersungguh-sungguh untuk mengembalikan martabat mahasiswa bagi kepentingan Ummah. Bukan untuk satu-satu tujuan sempit semata-mata. Perubahan di dalam pilihan raya dan politik kampus harus dilaksana.

MOHD SAIFULLAH MOHD ZULKIFLI
Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM)
www.saifullahzulkifli.blogspot.com
2.47 am 17 Okt 2008

Catatan Peribadi Terhadap Krisis Ekonomi dan Kewangan AS

2008-10-01T10:39:00.001-07:00

1 syawal saya dikejutkan dengan berita kejatuhan saham AS, di Wall Street yang memberikan kesan yang teruk bukan sahaja kepada ekonomi AS malah dunia. Di Malaysia, mungkin suasana kegawatan ini susah untuk digambarkan dan tidak dirasai oleh masyarakat. Tetapi rata-rata masyarakat di barat termasuk UK merasai kerisauan kegawatan ini akan mengulang krisis yang pernah berlaku sewaktu ' Great Depression' tahun 1930.

Sebelum ini, dunia dikejutkan dengan Pelan Penyelamat atau saya lebih selesa untuk panggil Bailed Out kepada Syarikat-Syarikat Gergasi Multi Nasional AS yang di dalam ambang kejatuhan, seperti telur dihujung tanduk. Saya fikirkan hanya Malaysia dan negara ketiga sahaja yang ada Bailed-Out, untuk menyelamatkan Syarikat-Syarikat berkepentingan dan ada kecenderungan kepada GLC, rupa-rupanya negara yang yang mengibarkan ekomoni bebas dan liberal juga menggunakan Bail-Out.

Apa yang menarik pada hari ini, kejatuhan pasaran saham Wall Street, berlaku sebaik sahaja kongres AS membuat keputusan untuk tidak menerima cadangan Bailed-Out tersebut, dengan anggaran sebanyak USD 700 Billion kelmarin. Rentetan daripada peritiwa ini, menarik untuk kita telusuri penbahasan hujah yang dibuat oleh seorang ahli kongress yang bernama Ron Paul, bertanggungjawap kepada penolakkan cadangan Pelan Penyelamat tersebut.

Ron Paul adalah merupakan ahli kongress kepada kerusi Lack Jackson, Texas dan merupakan antara calon popular pemilihan Presiden bagi Parti Republikan awal tahun ini. Beliau secara ideologi, dapat kita lihat secara jelas mendokong idea Libertarian atau Liberal Klassik. Dalam beberapa hal tertentu, saya tidak cenderung kepada Libertarian, tetapi melihat kepada olahan dan perbahasan yang diutarakan oleh Ron Paul melihatkan beberapa hujah yang relevan bagi menjawap permasalahan ekonomi semasa.

Seperti yang telah saya nyatakan tadi, pandangan saya mengatakan bahawa beliau adalah orang yang bertanggung jawap untuk membawa kepada penolakan Pelan Penyelamat tersebut. Malah beliau mempertikaikan bahawa Pelan Penyelamat ini adalah merupakan pelan kali kedua. Pelan Penyelamat, Bailed Out kali pertama sebelum ini juga bernilai hampir USD 700 Billion dan pelan itu tidak melalui Kongress terlebih dahulu. Antara pelan penyelamat yang telah dikeluarkan kepada syarikat-syarikat adalah seperti yang ditulis dalam tulis The Age, Australia 24 September:-

Fannie Mae boss Daniel Mudd and his opposite number at Freddie Mac, Richard Syron, walked last month with $US9.43 million in retirement and pension benefits on their way out the door. Failed, sacked and showered with money as their two giant mortgage operations were nationalised.

Lehman Brothers chairman and CEO Richard Fuld picked up $US22 million for 2007, the year thousands of his staff found themselves on the street. He took $US35 million the year before.

Merrill Lynch boss John Thain took a $US200 million payout with two offsiders for less than a year's work. Merrill was so close to obsolescence it sold itself to Bank of America for $US50 billion in scrip few days ago just as Lehman was biting the dust.

Thain was given a $US15 million bonus for signing on. Two former Goldman Sachs executives hired by Thain may do even better. Head of global trading, Thomas Montag, has already received a $US39 million bonus since signing on in August. With stock options accelerated by the buyout, he could finish up with $US76 million.

The bank's head of strategy, Peter Kraus, was bestowed with a $US95 million package just to beat what he was on at Goldman.

Paulson himself has shares in Goldman whose value was estimated at $US700 million. He is a direct beneficiary of his own bail-out proposal blind trust or no blind trust.

On the positive news front, the former head of broken insurance company AIG, Robert Willumstad, voluntarily forfeited a $US22 million severance package after he was giving his marching orders. He was only appointed in June.

"I prefer not to receive severance while shareholders and employees have lost considerable value in their AIG shares," wrote Willumstad in an email to his successor Edward Liddy.

Goldman boss Lloyd Blanfein took home $US54 million last year and Morgan Stanley's John Mack $US42 million.

The list goes on. Some of the investment bank's hedge funds clients have even been paying themselves more than $US1 billion.

Tindakan ini mendapat tentangan hebat daripada Ron Paul. Beliau cuba untuk meyakinkan bahawa kejatuhan pasaran adalah merupakan sesuatu yang lumrah hasil daripada sistem monopoli Simpanan Persekutuan, Federal Reserve yang bertindak seperti Bank Negara, atau Bank Pusat. Hujah utama yang diutarakan terutama sewaktu berbahas di dalam kongress minggu lalu adalah, Pelan Penyelamat yang bernilai USD 700 Billion sebenarnya akan memusnahkan ekonomi dunia.

Ekonomi dunia boleh musnah melalui Pelan Penyelamat ini kerana apabila duit itu dikeluarkan, duit itu sebenarnya akan dicetak oleh Federal Reserve, dengan jumlah yang begitu besar, nilai mata wang USD akan jatuh. Akibat daripada ini seluruh dunia yang pada ketika ini sandarkan mata wang mereka kepada USD juga akan turut jatuh. Justeru, ekonomi dunia akan berada dalam keadaan kegelapan.

Ron meletakkan kelemahan kepada sistem kewangan dan pengurusan ekonomi yang lemah, mengakibatkan kejatuhan sistem inflasi dan 'corporatism special isterest system'. Presiden Bush mungkin dilihat sebagai seorang yang mewakili rakyat As di dalam memberi respon kepada isu September 11, tetapi di dalam isu ekonomi ini Presiden Bush gagal untuk mengutarakan dan mengurus ekonomi AS.

Apa kesan kepada Malaysia?

Seperti kebanyakan negara-negara membangun lain, Malaysia sandarkan matawangnya kepada USD. pastinya seperti yang telah saya nyatakan tadi jika Pelan Penyelamat itu berlaku, matawang dan pasaran ekonomi Malaysia akan turut jatuh meruntum.

Berita yang agak tidak baik yang saya dapat sebentar tadi mengatakan bahawa kongress akan membahaskan dan membuat undian semula kepada usul untuk mengadakan pelan penyelamat bagi menyelamatkan syarikat gergasi AS serta pasaran saham. Mungkin minggu depan, tetapi apa yang pasti pihak kerajaan AS terpaksa melakukan sedemikian adalah kerana kesan teruk kepada pasaran saham AS, Wall Street se[erti yang telah berlaku. Yang menariknya adalah apabila tindakan untuk mengusulkan semua Pelan Penyelamat ini, Wall Street mula untuk naik mata.

Saya bukanlah orang yang arif tentang ekonomi, tetapi saya prihatin kepada apa yang berlaku. Maaf jika ada antara perkara yang saya usulkan salah. Namun demikian saya yakin Malaysia akan terkesan dengan krisis ini. Najib dalam kenyataannya Selasa lalu menggambarkan kerisauan kepada krisis ini. Tetapi, krisis ini tidak mampu ditangani hanya dengan menggunakan dakwaan rizab negara sebanyak RM406.6 bilion (AS$119 bilion), lebihan akaun negara selain kemasukan pelaburan asing sebanyak RM31 bilion pada 6 bulan pertama tahun ini untuk membuktikan negara sudah cukup kukuh untuk menghadapi krisis ini seperti yang didakwa sebaliknya oleh Najib.

www.saifullahzulkifli.blogspot.com
1.36am 2 Oktober 2008
seksyen 14

Who Speaks For Islam?

2008-09-30T03:18:00.000-07:00

Antara buku yang sedang saya baca sekarang adalah buku terbaru yang ditulis oleh Esposito dan Dalia Mogahed bertajuk Who Speaks For Islam?: What do Billions of muslims really Think. Satu buku yang saya rasakan semua ummat Islam terutama mereka yang terlibat dalam gerakan Islam harus baca. Oleh kerana saya masih belum habis baca buku tersebut jadi saya tidak berniat untuk membuat kupasan buku disini. Namun Demikian buku ini yang ditulis hasil daripada kajian yang dibuat sejak 2002 hasil dapatan daripada ummat Islam seluruh dunia. Menanyakan beberapa persoalan fundalmental yang menjadi permasalahan pokok kepada imej ummat Islam dan Islam itu sendiri.

Apa yang saya ingin ungkapkan disini adalah ucapan tahniah saya kepada Dalia Mogahed yang berbahas dalam satu forum bersama dgn seorang feminis terkenal Irshad Munji, TorontoCanada. Beliau telah menulis beberapa buku kontroversi termasuklah The Trouble With Islam Today: A Muslim's Call for Reform in Her Faith. dan The New Hope for Islam yang boleh di dapati dalam bahasa melayu dan dibaca secara percuma.

Bagi saya Irshad mempunyai niat yang murni untuk melihat Islam dipandang positif oleh orang bukan Islam, dan beliau mahu menegakkan keadilan dalam persektif beliau sendiri. Beliau yang kelihatan seperti seorang yang penuh kekecewaan percaya bahawa Islam adalah merupakan faktor kepada kemunduran dan kezaliman kepada kaum hawa. Dengan kefahaman ini, beliau seperti mana feminis2 yang lain menggagaskan kepada rekonstruksi al-Quran kepada fahaman2 yang dianggap lebih progressif mambela hak asasi manusia.

Erm.. niatnya nampak murni tapi kefahamannya salah dan kecelaruan sudut pandang sarwajagat Islam, Islamic world view. Inilah masalahnya apabila kita meletakkan agama, hukum dan keadilan di tangan sendiri. Ketiga2 perkara ini akan disalah gunakan dan dimanipulasi mengikut nafsu dan suka hati kita sendiri. Dalam hal ini, manusia memerlukan satu garis panduan yang jelas daripada sesuatu yang berkuasa, merujuk kepada wahy. Wahyu yang diturunkan adalah merupakan panduan daripada Allah swt yang mencipta manusia, mengetahui lebih daripada kemampuan akal. Akal mungkin boleh mengatakan ya kepada sesuatu, tetapi tidak kepada wahy. Ini adalah kerana, akal hanya mampu menafsirkan sesuatu yang mampu dicapai oleh lima deria manusia, daripada deria ini akal manusia membuat tafsiran, tetapi tidak bagi wahy, wahy adalah jauh daripada limitasi deria manusia apatah lagi untuk menentukan apa yang baik dan buruk kepada manusia.

Berhubung kait dengan isu ini, saya ingin kaitkan dengan hujah yang disampaikan oleh irshad yang mengatakan bahwa terdapat seorang Imam di Amerika yang menulis satu artikel, membolehkan perkahwinan antara pelbagai penganut agama tanpa perlunya kepada penukaran agama. Irshad yang mengagung-agungkan tulisan Imam tersebut mengatakan tulisan itu akhirnya telah diterjemah kepada 19 bahasa dan menjadi rujukan kepada ummat Islam moden.

Menarik disini adalah apabila Dalia secara tuntas menempelak hujah tersebut dengan mengutakan bahawa adalah hal agama, hukm dan keadilan dalam Islam tidak boleh diterjemah dan ditafsirkan sesuka hati, tanpa adanya 'religious authority' atau pun mereka yang mempunyai hak, kreadibiliti di dalam menafsirkan hukum dan agama. Mereka haruslah melalui sistem pendidikan Islam, dan melalui perguruan ilmu bersama ulama-ulama yang muktabar dan diberi Ijazah, pengtauliahan daripada ulama tersebut.

Saya sendiri jika boleh berhujah, saya pertikaikan bagaimana sebuah hukm boleh dibuat dan dijatuhkan melalui sebuah artkel, tambah pula imam mana, atau siapa tidak pula diketahui Kalau di Malaysia, Imam Ayah Pin yang mungkin buat hukm, pasti jadi masalah. Orang yang tidak mempunyai hak dan layak di dalam mendifinasikan hukm, diberikan kuasa yang tidak sepatutnya. Al-Qardhawi sendiri malah mana2 ulama Islam sekali pun dalam mengupas satu2 isu bukan menulis artikel, tetapi hujah mereka di tulis dalam sebuah buku. dibuat secara terperinci, berhati-hati dan bertanggungjawab.

Inilah masalah yang akan timbul apabila agama, hukm dan keadilan dibawa ke tangan sendiri, maka kecelakaan dan kecelaruan akan berlaku. Dalia menambah, al-Qaeda yang dikatakan berjuang atas nama agama pun berlaku akibat daripada sikap dan pendekatan ini kepada al-Quran dan wahy dalam Islam. Intrepetasi mungikut sedap nafsu ini akhirnya mengakibat dua kelompok yang kian dominan dalam dunia Islam pada hari ini. Dalam fenomena inilah al-Qardawi meletakkan dua kelompok yang lahir digelar sebagai al-Ghulub Tafarraqu fi Deen, kelompok yang melampau dalam agama dan kelompak pelonggar agama Tasahul fi Deen.

Berkait rapat dalam hal ini, saya ingin memberikan contoh di luar agama Islam. Sewaktu dunia kecoh dengan filem kontroversi adaptasi daripada novel Dan Brown. Da Vinci Code. Filem Da Vinci Code yang mempersoalkan pelbagai perihal fundamental dalam kristian, malah memaparkan bahawa wujudkan gerakan rahsia Opus Dei, isu The last Supper dan Mary Maglandale dan Priory of Sion, menjadi isu kontroversi dalam dekad ini kepada agama Kristian. Ketika itu, ramai penganut Islam yang memandang sinis dan ketawa kepada agama kristian. Pembesar-pembesar Kristian membantah dan menafikan semua isu-isu yang diusulkan oleh Dan Brown. Malah penganut Kristian diseluruh dunia membantah, dibeberapa negara termasuk Filipina, Italy dan India mengharamkan filem ini dan di India terdapat mogok lapar membantah filem ini.

Di saat ini saya menyatakan bantahan saya kepada kepada filem tersebut. Bukan bermaksud saya mengakui kebenaran Kristian, tetapi di dalam hal agama kita harus punya prinsip biarlah mereka yang layak dan wibawa dalam agama tersebut untuk bercakap mewakili agama tersebut. Masalah ini begitu menular dalam Islam. Mereka yang liberal, sekular dan ekstrim mengaku mewakili Islam akan kemudian memberikan tanggapan yang salah terhadap Islam. Bayangkan bagaimana jika dalam dialog antara agama, Islam diwakili oleh Zainah Anwar dan Kristian diwakili oleh Dan Brown. Pasti rosak agama.

[Tonton temu ramah Esposito dan Dalia Mogahed]

Du Contrat Social, Principes du droit politique - Jean-Jacques Rousseau's

2008-09-19T16:50:00.000-07:00

Salam...

Alhamdulillah, Im done reading Rousseau's book on social contract. For those who question or want the constituition to be reconstruct should read this book. I managed to wrote the review and some my observation on the book...
____________________________________________________________________

Jean-Jacques Rousseau's most important work is The Social Contract, which coined the basis for a legitimate political order based on the social contract that is formed by the society from state of nature to civil society and state. The book was published in 1762, where it became one of the most influential works of political philosophy in the social contract theory. The book begins with the dramatic opening lines, "Man is born free, and everywhere he is in chains. One man thinks he the master of others, but remains more of a slave than they." Rousseau claimed that the state of nature was a primitive condition without law or morality, which human beings left for the benefits and necessity of cooperation.

As society developed, division of labor and private property required the human to adopt institutions of law. Men lives in isolation and fear of conflict, but due to the motivation of self improvement, development of society to govern their rights that they possess men gave up the rights and liberty in order to form government.

The pressure threatens both men survival and freedom for Rousseau, made the poeple came and joins together into civil society through the social contract and abandoning their claims of natural right and individual liberty. This is because submission to the authority of the general will of the people as a whole guarantees individuals against being subordinated to the wills of others and also ensures that they obey themselves because it is the roles of government as an intermediate body set up between the subject and the sovereign, to secure the mutual understanding, to execute the law and to maintain liberty.

Rousseau also argues that sovereignty should be in the hands of the people, he also makes a sharp distinction between sovereignty and government. The government is charged with implementing and enforcing the general will and is composed of a smaller group of citizens, known as magistrates. Rousseau was bitterly opposed to the idea that the people should exercise sovereignty through a representative assembly. Rather, they should make the laws directly.

Evaluation and Main Theme Rousseau social contract

Book I
In book one Rousseau tries to describe the nature and possession of men in the state of nature. He begins with the famous sentence, "Man is born free, and everywhere he is in chains." this is the basic principle that he tried to put forward in his writing. In the state of nature that describe by Rousseau is where men are possess with their personal liberty. In the state of nature there are no legitimate and political authorities are form. In this state, family institution play vast roles in society. He also mentioned about roles that has to play in the members of the family with certain obligation and rights. As mentioned above, men are possessed with individual liberty, but men gave up this liberty in order to receive protection for the family.

One of the main idea that propagate by Rousseau is men has no natural authority towards other men in state of nature and men are born free and not alienated, such renounced of denial is incompatible with men nature. He regard if men are removed from his liberty is to remove all moral from his acts. Because of this all legitimate authority must depend on convention.

According to Rousseau, no one will give up his liberty without getting something in return. A popular argument made by political philosophers holds that people can renounce their freedom in exchange for the civil tranquility offered by a monarch. Referring to contemporary situations, Rousseau asserts that this promise of civil tranquility becomes insignificant when kings drag their countries into numerous wars and place unnecessary demands on their citizens.
.
Thus, for such a society to be legitimate, each generation must offer their expressed approval of it. Because everyone gives himself and all of his rights to the community, the conditions of the social contract are equal for all those involved. The association of many individuals with the same interests creates a collective body with its own life and will, this body is called the "state".

In giving up the liberty in order to form state with legitimate authority it is must the based on the condition of general will. General will is introduced by Rousseau as a foundation of a transition from state of nature towards civil state. General will is the common interest of the people that bind the people, while another is considers as private interest that known as the will of all but Rousseau argued that private interest is the sum of particular will that only serve the benefit of the stake in the society.

Rousseau ends Book I by emphasizing the basis for every social system. Instead of destroying natural inequality, the social contract makes the physical differences found in the state of nature insignificant so that all men may be equal by convention and by right.

Book II
Rousseau believes that only general will can direct the society towards common good. The general will is always right and promote public interest. In this chapter or book II he mentioned about the law that carried out by general will. According to Rousseau, a law is a decision that considers the state as a whole, and cannot be made with particular individuals in mind. For example, the law can create a royal government and a hereditary line of succession, but it cannot elect a royal family. The right to appoint political leaders is an executive power.

Rousseau calls 'Legislator’ to protect the law from manipulated by private wills. In this sense, Law and legislatures need to be separate from other organs or institution of state neither legislature nor prince, all abounds to law and no body is above law.

The aim of all legislation should be the promotion of liberty and equality. Equality, however, does not suggest that everyone must have the same amount of power and wealth. Power should never be based on violence, and should be exercised in accordance with the law. In regard to wealth, no man should have so much money that he is able to buy another person, and no man should have so little that he is forced to sell himself. This kind of equality may not exist in reality, but should always be a goal of legislation.

Book III
In book III Rousseau focused more on the aspect of government including, form, division and some other aspect of his observation. Government or executive that Rousseau called its members as Magistrate or king that is formed in order to fulfill various purposes. Government is a body that is function as an intermediate body set up between the subjects and the Sovereign, to secure their mutual correspondence, charged with the execution of the laws and the maintenance of liberty, both civil and political.

Rousseau listed the division of form of government into democracy, aristocracy and monarchy. A government in which the sovereign gives power to all people is a "democracy." The sovereign can also give power to a small number of individuals, and this type of government is called an "aristocracy." Finally, the sovereign can place a single individual in charge of government, and this is called a "monarchy." These three types of government are not, however, mutually exclusive from one another. Rousseau argued that democracy is the best and monarchy is the worse form of government.

The population of the state is an important factor in deciding its form of government. As the size of the state increases, each individual has an increasingly smaller amount of input into the laws. Thus, in a larger nation, the citizen loses his connection to the state, and his private will becomes stronger than his desire to promote the common good. Because there is less agreement between the private will and the general will, the government must employ more repressive force as the population grows.

Book IV
In Chapter IV, Rousseau talks about the election of government officials and whether it should be done by choice or by lots. Although his justification is quite different, Rousseau agrees with Montesquieu that in a democracy, elections should be done by lots. He argues that being a part of the government is a great responsibility, one that cannot justly be imposed on anyone except by chance. This reasoning agrees with his previous argument on the universality of the law. Because Rousseau views being a magistrate as a necessary obligation, the state can only choose people by chance to fill this role. In states where elections are done both by choice and by lots, citizens should choose people by choice when positions require special talents. Positions that call for good sense and morals (like being a judge) should be filled by lots, because these qualities are common to everyone in a healthy state.

Rousseau creates a special body called a "tribunate" to maintain the respective powers of the sovereign and the government and to prevent the two from conflicting. A tribunate preserves the laws and protects legislative power. However, a tribunate is not a part of the constitution and thus should not exercise legislative or executive power. Rousseau argues that although a tribunate cannot do anything, it can prevent everything and thus has a great deal of power.

In this chapter Rousseau coined on the matters of religion with term of civil religion that became one of the most controversial issues in his writing of social contract. He claims that at first people thought of the gods as their political leaders, and all governments were theocratic.

The effect of government towards religion is that it’s developed into three types of religion. The first kind is religion of man which connects the relation of men and god through the teaching of Christianity. Rousseau believes that religion is needed but it could bring harm to the state. The second type that is unites the administrative and religion, where in this type love of God reinforces one's love for the laws, and the individual, obeys the state with a fanatical zeal. The third type of religion is one that, like Christianity, splits church and state. Rousseau thoroughly disapproves of this kind of religion, because it gives the individual contradictory duties and forces them to prioritize either their religion or their citizenship.

Rousseau recommends a combination of the first two types of religion in an ideal society. Each individual is free to have his own religious beliefs, because the sovereign can only regulate matters that affect public interest. However, Rousseau argues that there are certain beliefs that each person should have in order to be a good person.

Generally, the citizen must believe in God, the existence of an afterlife, and the sanctity of the social contract. The citizen must also believe in justice and disapprove of intolerance.

Comparison with other scholar and framework analysis

In order to compare the idea of social contract of Rousseau with other social contract scholar especially Thomas Hobbes ( 1588 – 1677) and John Locke we must look into their ideas on the state of nature. The earlier philosopher Hobbes came with a very negatives connotation and tragic description of men in the state of nature. The phenomenon during the dark ages where men lives in oppression of the churches and poverty, state of nature according to Hobbes is a state of only powerful will survive and the weak will be manipulated and oppress by the strong. The society is at the constant war and people are struggling to survive. At this stage, men were regard as selfish and political animal. With this understanding of state of nature according to Hobbes gave up in conflicting each other and tried to attain peace and security. Thus they came together to form government to govern and execute the law.

In this sense, the state of nature according to Hobbes are very much differ compare to Rousseau, the he regard men in the state of nature are not in conflict and brutality, but still they lives in isolation with merely anarchy with no government and body to enforce and execute law. Thus the formation of government and sovereign based on social contract formed are due to the roles plays for the betterment and improvement of the society including maintaining, enforce laws, protection of individual right, and prosperity of well being. This idea of state of nature according to Rousseau and more less similar with the ideas of state of nature according to Locke.

In term of form of government, Hobbes agrees and propagate the supreme and ultimate power of ruled by on or the monarchy, He strongly emphasized on the aspect of strong government are highly demand in order to govern the society, in fact Hobbes accept the used of dictatorship if it is needed the ruling of the monarch in order to attain peace and security. On the other hand, Locke is more emphasize on the matter of the organs of government, Legislative, Judiciary and Executive. He further extend his explanation on these with legislature must be supreme than other due to its role to makes law, and govern based on trust. Even in this understanding, Locke did not reject the Monarchy as the form government in govern the people. Contradict to Hobbes he regard Monarchy or the rule of one as the worst form of government. Rousseau argued that the sovereignty are given to the people and the right of the people are to be preserve with the government formed based on the common interest of the people and the societal will.

Rousseau theory of sovereignty differs obviously from those other political philosophers including Hobbes, Rousseau asserts that the people should exercise sovereignty rather than bend to the whims of an absolute monarch. Common interest of the public could not be preserve and protected of there is no medium of separation of power and check and balance in governing the state.

The ideas of Rousseau that he coined in his book of Social Contract would gives an impact on modern form of democratic society based on his understanding of general will and theory of sovereignty would bring us the understanding of the power of people in modern society. His ideas are near to what we have today in understand the good government and democratic society.

If it is possible for me to coin my final observation where I could says that his ideas are merely Humanocentric even though he coined some of the aspect of morality and religion roles in government. Humanocentric is where men or people became the sole reference and binding factor that determine everything, this is good in ideal sense but if it came into the extend of the absence or the negligence of the role of religion and god.

SAIFULLAH ZULKIFLI

8.07 am, 20 Sept 2008
Akmal's House

PENDUDUK ASAL vs PENDATANG ?

2008-09-05T14:11:00.001-07:00

Hari ini sekali lagi kecoh dengan isu berhubung kenyataan Ketua Umno Bahagian Bukit Bendera, Datuk Ahmad Ismail bahawa orang Cina hanya pendatang di negara ini ketika berceramah pada pilihan raya kecil Permatang Pauh, bulan lalu. Dan Paklah memohon maaf bagi pihak UMNO dan mendesak agar beliau juga memohon maaf.

Isu ini bukanlah satu isu yang baru. Malah pernah ada usaha selepas awal kemerdekaan tanah melayu pada tahun 1961 untuk meletakkan status Melayu sebagai penduduk asal ini diusahakan.Hasan Adli ahli parlimen Kuala Terengganu Utara yang juga timb YDP PAS pada tahun 1961 mengusulkan untuk diletakkan penyataan 'Kaum Melayu adalah penduduk asal negara ini (tanah Melayu) dan kaum lain adalah pendatang'di dalam perlembagaan, tetapi usaha ini ditolak oleh parlimen ketika itu.

Isu ini adalah isu sensitif. Malah semua pihak harus sedar tentang diri masing-masing. Kalau sudah kebenaran, apa yang hendak dinafikan. Jangan kita bertindak seperti menegakkan benang yang basah. Kelak sarang tebuan yang kita jolok itu, yang menyengat diri.

Pendirian saya, selaku anak muda yang lahir selepas, pasca 1969 melihatkan bahawa setiap individu yang mengaku dirinya sebagai rakyat Malaysia, tumpah darahnya ditanah ini berkehendakkan rakyatnya untuk ada persefahaman antara satu sama lain. Dimanakah akar kita, usul dan salasilah. Perjuangan dan beredaran masyarakat dalam lipatan sejarah perlu menjadi pedoman pada semua.

Saya menggagaskan kebebasan untuk bersuara dan berfikir. Tetapi bagi saya selaku muslim tidak ada yang mutlak dalam sesuatu. Manusia diberikan akal untuk berfikir dan bertanggungjawab untuk membuat pilihan. Pilihan yang kita buat itu dipertanggungjawapkan dihari kelak. Dalam bersuara dan berfikir, walaupun bebas perlu ada batasan dan sempadan kerana kita ada kebertanggungjawapan. Kebertanggungjawapan kepada generasi muka.

Saya bercakap sebegini adalah kerana pada hari ini saya lihat ada segolongan dalam masyarakat kita, suka bercakap perkara yang tidak tepat atau sesuai untuk dicakap.

Saya tekankan soal persefahaman dan toleransi dalam konteks kesedaran yang tinggi kepada kebenaran dan keadilan. Kita perlu sedar tuhan menjadikan setiap kawasan dimuka bumi ini ada penduduk asalnya. Seperti mana Jepun untuk orang Jepun, Afrika untuk orang Afrika, Arab untuk orang Arab dan pastinya perlu kita sedar Nusantara Melayu untuk orang Melayu.

Namun demikian, dalam kita menyedari hakikat ini kita perlu jelas bahawa bukanlah kita bermaksud untuk menidakkan bangsa lain untuk datang ke tanah ini. Penghijrahan penduduk dari satu tempat ke tempat yang lain adalah merupakan suatu fitrah dan semula jadi manusia untuk bergerak.

Begitulah hakikatnya, bahawa buruh dari India dan China dibawa secara besar-besaran untuk menjaga ladang-ladang dan perlombongan. Malah sejarah mencatatkan dari 1941 masyarakat dari China yang di bawa ke Tanah Melayu adalah majoriti berbanding bangsa Melayu pada ketika itu. Cuma kehadiran Jepun ke Tanah Melayu sewaktu perang Dunia ke 2, mengakibatkan ramai masyarakat Cina dibunuh yang akhirnya populasinya berkurangan dan Melayu menjadi majoriti semula. (Berdasarkan bancian yang pernah dibuat, kalau nak nanti saya usulkan)

Sehinggalah sewaktu usaha untuk mendapatkan kemerdekaan, hanya UMNO dan koncu2nya dibenarkan oleh British untuk wujud dan rundingan untuk mencapai kemerdekaan.

Dalam rudingan inilah memberikan satu keistimewaan bukan melayu, hanya 'Khas' untuk tanah melayu kerana kebiasaan negara yang mendapat kemerdekaan daripada penjajah tidak menberikan kerakyatan secara percuma kepada penduduk bukan asal negara tersebut. Malah kebanyakkan pendatang dihantar pulang selepas merdeka.

Bagi saya, dalam hal ini jika mahu menjadi perkauman, waktu ini patut dijadikan perkauman. Jika mahu dibicarakan soal ketuanan, hak antara satu sama lain waktu inilah yang terbaik. Jika rasakan kita tidak bersedia untuk menerima keluarga selain daripada bangsa sendiri, dihantar sahaja bangsa-bangsa lain ke negara asal mereka.

Tapi hal berlaku sebaliknya. Kita telah berjanji untuk duduk bersama, tinggal dalam harmoni dan muafakat antara kaum dan mencapai kemerdekaan ini bersama maka kerakyatan ini diberikan kepada mereka yang bukan Melayu, atau yang bukan penduduk asal. (Malah menjadi syarat juga daripada British untuk merdeka memerlukan kerakyatan daripada bangsa lain)

Tapi dengan beberapa syarat yang diletakkan dalam perlembagaan kerakyatan bukan penduduk asal diberikan dengan beberapa kompromi. Saya yakin semua arif tentang ini. Namun yang pasti untuk penduduk asal, 3 perkara harus dijamin kedudukannya, Islam, Bahasa, dan Keistimewaan. Hasilnya kita capai kata sepakat.

Daripada lipatan sejarah ini saya ingin bawakan 3 perkara mudah. Pertama kita perlu terima hakikat bahawa Melayu adalah penduduk asal tanah ini dan yang lain adalah pendatang.

Kedua adalah apabila kita sedar hakikat ini cukup untuk kita capai kata sepakat dan persefahaman. Tidak perlu untuk disebutkan tentang kedudukan, hak, perlembagaan dan seangkatan dengannya. Jangan ada dalam masyarakat kita yang tidak tahu membezakan yang mana membina dan yang mana menghancur. Contoh menghancur adalah golongan yang ingin rekonstruk perlembagaan. Perlembagaan sebagai undang-undang tertinggi pun kita tidak boleh hormat, justeru ada yang boleh kita hormat?

Ketiga, walaupun saya bertegas untuk isu-isu yang tidak berfaedah dan membawa malapetaka yang saya nyatakan jangan 'dijolok' tetapi saya masih menggagaskan wacana, perbincangan dan dialog yang membina permufakatan dan penambahbaikkan harus dibugarkan dalam masyarakat kita.

Jika semua sedar tentang peranan dan kedudukan kita saya percaya isu perkauman di Malaysia sudah menjadi tidak relevan. Kita harus bina masyarakat Malaysia yang tinggi budaya dan nilai, menolak hipokrasi kemunafikkan, mampu untuk menentukan hak dan bathil ke arah Malaysia yang baru.

Jangan kita mudah terpengaruh dengan dakyah-dakyah kelompok tertentu yang menggunakan isu perkauman untuk pentingan politik, labih malang ada NGO-NGO Islam terpengaruh dan Naif. Seronok mendengar kata-kata Prof Aziz Bari minggu lepas " yang kita nak melatah ni kenapa? yang berubah itu hanyalah politik, tetapi sistem Malaysia adalah hampir mustahil dirosakkan dan kita harus pandai menilai yang mana kebenaran dan keadilan"

SAIFULLAH ZULKIFLI

Seksyen 14

6 September 4.50 am

Analysis of the Charter of Madinah (Sahifatul Madinah) Based on Locke Theory of Social Contract.

2008-07-29T02:08:00.000-07:00

This Analysis will examine two aspects that related to social contract first is the Charter of Madinah during the time of Prophet Muhammad saw and second aspect is the Theory of Social Contract of John Locke. Based on the understanding of the John Locke views, Chatter of Madinah will be analyst.

Locke theory on Social Contract are very much differ compare to the social contract theory of Hobbes. Based on the ideas of state of nature of man, Locke regarded men lives in perfect freedom which they possess right to do what they want to do that gave them freedom to live, health, liberty and possession. Men are equal from one to another, no men are superior than other men in state of nature, where everyone is possess with equal rights and freedom. This very optimistic and positive view of men in nature brings very much different than Hobbes views, that men are selfish and political animal in the state of nature.

From this ideas of state of nature, Locke expand his argument that men are lack of judicial body to settling dispute, and enforcement to enforce the judgment in order words the need of social contract solely to establish organise law and order which from this social contract the body of government, executive, judiciary and legislature is form. After the set of the social contract, government is established, however the basic idea of government of Locke is legislature must be superior compare to legislature and judiciary where Locke regard legislature are fiduciary power based on the understanding of ‘Trustor’ and ‘Trustee’. Trustor is the people who create trust and beneficiary from Trustee. Trustee is the legislature, who is responsible to manage and execute the trust. Thus, the basic concept of government in the Theory of Social Contract of Locke is based on ‘Trust’ or in Islam we called it ‘al-Amanah’. This aspect of ‘Trust’ that made the similarities between this Theory and the Chatter of Madinah designed by Prophet Muhammad saw.

The Chatter of Madinah was form in two phases, first it was originated before the Battle of Badr which is reported the agreement was made when Prophet came to Madinah and he made the peace treaty with Jews in a written document. In the agreement the Jews were prohibited to assist the enemies and support Prophet in fighting the invader. The ahl Kitab are protected and should not fight against each other. The second phase of the Chatter is the agreement between Muhajirun and Ansar after the Battle of Badr in the second year of Hijrah where the muslim became strogger. These treaties are the alliances treaty of the Muhajirun and Ansar. These two are separate treaties, but the historian later combine it together as one.

There are 47 clauses in the combination of the treaties in Chatter of Madinah, it is concern on the rights of Jews and Madinan society and second is the relation of Muhajirin and Ansar. Based on the aspect of ‘Trust’ or ‘Amanah’ in Islam, even Jews are given their right as apart of people in Madinan society. They were not abandon, and their security and welfare are guaranteed in the Chatter of Madinah. Take for examples, Clauses 24 and 47, which deal with peace and security of the Jews same goes to the freedom of worship where it is guarantees in clause 25. Based on this, it is proven that the right of Jews are given to its due.

In the treaty, it is the trust or amanah for the two parties, Muslim community as legislature and the Jews to fulfilled each other trust, as agreed in the Chatter of Madinah. Unfortunately, the Jews broke the agreement with many tragic events in the History of Islam. In this matter, Chatter of Madinah differ from Locke theory of Social Contract where Locke conception on government are based on trust and only people have right, But under the Chatter of Madinah, not only the people have right it is also the government or legislature have their own right to be fulfil by the people. Based on the concept on just, al-Adl both parties, people and government should run the society.

In term of the second agreement, in relation of Ansar and Muhajirun, it is clear that the basic principle of Islam is the brotherhood. All Muslim are brothers to each other, which demand the right as brothers in Islam to be fulfil. Under the clause 2, mention that all muslim are united, feeling, thought, aims and purposes. Their loyalty is for Allah swt, which bound to the Syariah Law, not to the Jahilliyyah Custom.

In this sense, Islam has breakthrough the right sentiment of racism and Assabiyyah culture of the people. It is a basic bond in Islam to solidarity among the muslim not the tribe or clan. Muslim is united under one faith. This demand for a principle of equality that possess everyone with the same need and rights, as similar to the perspective of Locke, no man are superior to another.

As conclusion, based on the theory of Social Contract of John Locke in analyse the Chatter of Madinah, that brought the similarities and differences between these two which are based in the principle of al-Amanah, al-Adl and Equality.

Bilal D3.3
29 July 2008 5.09 pm

Bibliography

Ebenstein, William. 2002. Introduction to Political Thinker. Belmont, CA: Thomson Learning.

Al-Umari, Akran Diya’. 1995. Madinan Society at the Time of Prophet SAW. Virginia, USA: International Institute of Islamic Thought (IIIT).

TEORI 'ENGAGEMENT' DAN PERLEMBAGAAN

2008-07-26T11:25:00.000-07:00

TEORI ‘ENGAGEMENT’ DAN PERLEMBAGAAN
www.saifullahzulkifli.blogspot.com

Dalam teguran saya, saya cuba untuk bersikap seimbang sebaik mungkin, malah dalam memberikan pandangan saya lebih suka untuk dilihat berada di luar kerangka pimpinan PKPIM walaupun saya adalah exco PKPIM.

Dalam soal perbincangan atau muzakarah antara PAS, DAP, MCA UMNO dalam erti kata kelompok yang pelbagai, ya sudah pasti saya amat setuju dgn cadangan tersebut. Malah saya melalui sistem pendidikan yang dibina dalam PKPIM mengunjurkan dan menggalakkan ‘teori engagement’, berdialog dan kebersamaan, dampingan dengan semua kelompok yang ada tak kira fahaman dan agama, apatah lagi perkauman kerana Islam telah mememecah tembok perkauman sejak kedatangannya 1400 tahun dulu.

Malah dalam PKPIM, walaupun yahudi sekalipun kita diajar untuk ‘engage’ dan berdamping serta dialog untuk memecahkan tembok salah faham. Sebab itu dalam isu, Geert Wilders , Filem Fitnah sebagai contoh, PKPIM mencadangkan untuk diadakan pertemuan dan dialog bersama Wilders. Untuk menjelaskan kepadanya tentang sikap sebenar ummat Islam. Tembok prejudis juga tidak akan berlaku jika kita mula untuk komunikasi dan muzakarah.

PKPIM membela Islam dan melayu, dalam masa yang sama PKPIM mengangkat martabat semua rakyat atas dasar kebenaran dan keadilan tanpa mengira bangsa dan agama. PKPIM adalah badan berbasis Islam yang menentang DEB secara konsisten sejak awal pelaksanaannya di era 70-an dulu. Pengagihan kekayaan negara secara adil dan telus terus menjadi perjuangan PKPIM secara konsisten. Ini dapat dilihat dalam isu Baling, Berembang, Telok Gong, dan beberapa isu lagi.

PKPIM juga memperjuangkan pendidikan percuma dalam isu pendidikan. Tidak kira bangsa atau kaum, hak rakyat harus diberi. Sebagai contoh dalam isu Biasiswa, PKPIM menggagaskan agar jangan terperangkap dengan permainan kuota JPA. Isu sebenarnya adalah peluang untuk mendapat biasiswa harus diperbesarkan dan diperluaskan. Pelajar-pelajar yang cemerlang tidak kira bangsa dan agama harus diberi peluang untuk mendapat biasiswa.

Untuk menjawap pentanyaan saudara sebenarnya bukan sahaja peminta sedekah India, malah Kaum India yang berada di ladang dan di tengah bandar juga harus dibela jika mereka tertindas. Soal keadilan yang dibawa tidak pernah dibatasi dengan kaum. Martabat dan kemakmuran ini harus diangkat kepada semua, tanpa mengira jurang.

Masalah kita pada hari ini bukanlah mana-mana kaum dalam erti kata Melayu menindas minoriti atau kaum lain, begitu jika kita tidak berhak mengatakan kaum lain mengancam kaum Melayu, tetapi masalah sebenar kita pada hari ini adalah kelopok-kolompok tertentu dalam negara kita yang terdiri daripada semua kaum terutama dikalangan kepimpianan yang ada adalah korup, perasuah dan bebal.

Soal keperitan rakyat apakah Melayu begitu senang sehingga menindas kaum lain, atau adalah kaum lain terutama Cina dan India begitu mewah sehingga mengancam ekonomi dan politik kaum Melayu?

Diakhirnya sebenarnya kita perlu sedari dalam ini keperitan hidup ini, tidak ada mana-mana kaum yang menindas antara satu sama lain, tetapi keperitan hidup ini dirasai oleh semua kaum. Melayu , Cina, India dan minoriti yang lain semua sedang sengsara dengan keperitan yang ada. Dalam hal ini berpunca daripada faktor yang saya nyatakan sebentar tadi ditambahkan lagi sistem kepimpinan dan pentadbiran ‘Governance’ negara yang lemah.

Dalam pada masa yang sama PKPIM juga berpendirian tegas dalam beberapa isu termasuklah isu kedudukan agama Islam dan Bahasa kebangsaan dalam perlembagaan. Bahasa Kebangsaan perlu dijulang oleh semua kaum sebagai bahasa kita semua rakyat Malaysia. Faktor bahasa ini adalah faktor penyatu dan pembentuk jati diri bangsa. Bahasa Kebangsaan akan menjamin komunikasi antara kaum dan merapatkan jurang. Jika ini tidak dihormati maka akan perlaku prejudis yang tebal dan salah faham antara kaum.

Dalam hal agama Islam sebagai agama rasmi Malaysia adalah merupakan sesuatu yang lumrah dalam kontrak sosial sebuah negara, untuk mengangkat agama anutan majoriti sebagai agama rasmi. Malah, Perancis dan Turki yang ultra sekular itu pun mengangkat agama majoriti sebagai agama rasmi negara yang termaktub dalam perlembagaan mereka.

Dalam hal perlembagaan pula, kita harus sedar bahawa Perlembagaan adalah aturan, undang-undang tertinggi sesebuah negara, yang dibentuk untuk memastikan perjalanan sebuah negara.

Perlembagaan bukanlah milik mak bapa kita, atau individu tertentu, atau penduduk generasi tertentu, tetapi perlembagaan adalah undang-undang tertinggi negara yang menjadi aturan perjalanan dan perjanjian semua rakyat bagi negara yang berdaulat.

Menyedari hal ini, perlembagaan berhajat, berkehendakkan kepada rakyat yang mampu untuk 'hormat' dan 'menyanjung'nya. Bukan jika kita tidak puas hati akan sesuatu terus dituduh perlembagaan sebagai faktor kesalahan dan diubah sewenang-wenangnya. Apabila lahir pula generasi yang lain, juga menuntut agar diubah. Begitulah seterusnya.

Dalam hal ini saya tidak mampu untuk bercakap panjang, saya juga berpandangan banyak perkara yang harus diubah dalam masyarakat kita demi melihat perkembangan yang lebih baik. Dan dalam pada masa yang sama perjuangan juga harus ada beberapa batasan dan sempadan untuk menjadikan kita tulus dan objektif dalam perjuangan. Perjuangan ini yang sebenarnya mengikat saya untuk menjadi sebuah identiti Rakyat Malaysia, Perlembagaan.

2.07 am 25 Julai 2008
Bilal D3.3
SAIFULLAH ZULKIFLI

TEGURAN UNTUK TEMAN-TEMAN GERAKAN MAHASISWA: PENYATUAN DALAM KEPELBAGAIAN

2008-07-24T06:10:00.000-07:00

TEGURAN UNTUK TEMAN-TEMAN GERAKAN MAHASISWA: PENYATUAN DALAM KEPELBAGAIAN
www.saifullahzulkifli.blogspot.com

Minggu lepas sewaktu satu pertemuan antara badan-badan mahasiswa diajukan soalan berhubung dengan pendirian PKPIM yang menyokong muzakarah antara UMNO dan PAS.

Badan mahasiswa, yang ‘satu’ itu, nampaknya kurang bersetuju, malah nampaknya agak berang dengan pendirian tersebut. Sehinggakan bertindak untuk menulis sebuah draf kenyataan media yang mengecam pendirian PKPIM.

Pada hari ini, jelas tertera perang kenyataan media antara PKPIM dan SMM. 'Katanya' daripada pengerusi SMM Syeikh Omar Ali, atas menjaga menjaga sensitiviti dan perasaan kaum lain, SMM menyelar kenyataan PKPIM.

Dalam hal ini sebenarnya penulis ingin menegaskan bahawa Muzakarah, atau dalam perkataan lain, dialog, mesyuarat, pertemuan, perbincangan dan sebagainya memberikan satu imej sihat dan matang kepada semua bahawa banyak masalah boleh diselesaikan melalui meja rundingan. Ini juga selaras dengan tuntutan Islam seperti mana yang telah dimaktub dalam al-Quran. Berdasarkan pengertian ini, adakah terlampau bermasalah jika diadakan muzakarah, dialog, perbincangan, pertemuan atau mesyuarat?

Sejak bilakah muzakarah, perbincangan atau dialog menjadi masalah dalam politik, atau perkauman dalam negara?

Selain daripada dianjurkan dalam Islam, semua pihak perlu fahami bahawa muzakarah, dialog atau perbahasan adalah menjadi salah satu daripada praktis yang diamalkan dalam sistem demokrasi. Semua pihak berhak untuk bertemu dan berbincang antara satu sama lain. Malah, tidak menjadi masalah jika DAP dan MCA bertemu dan berbincang masalah kaum Cina yang perlu diselesaikan, selagi mana ianya berada di dalam ruang lingkup perlembagaan.

Begitu juga halnya dalam PAS dan UMNO, PAS dan UMNO berhak untuk berbincang mengenai hal ehwal Islam dan kaum Melayu. Kita tidak perlu untuk merasa terancam, prejudis dan sangsi dalam hal muzakarah, perbincangan ini.

Namun demikian, ingin saya tegaskan di sini bahawa muzakarah atau perbincangan ini haruslah berdasarkan prinsip dan landasan yang betul. Prinsip asas, berdasarkan kebenaran dan keadilan perlu menjadi perkara pokok dalam perbincangan itu. rakyat dan kepentingan ummat perlu menjadi tonggak dalam perbincangan.

Malangnya, ada juga segelintir golongan di peringkat bawahan yang pada hari ini begitu rancak berbicarakan masalah muzakarah tersebut. Muzakarah yang diharapkan membincangkan nasib rakyat dan ummat bertukar menjadi muzakarah membincangkan nasib politik dan parti. Tawaran-tawaran yang menarik, jawatan-jawatan tertentu mungkin tidak perlulah di perincikan. Perkara ini boleh jadi fitnah semata-mata, tetapi jika betul seperti yang dihebohkan, hal inilah yang menjadi kecelakaan dalam muzakarah tersebut.

Melihat kepada senario inilah sebenarnya memerlukan NGO-NGO tertentu untuk bertindak secara lebih bijak agar tidak terperangkap dalam permainan politik luar. Jangan bersikap naif dan 'terlalu ikhlas yang akhirnya memakan diri dan ummat sendiri.

Benarlah kata SN Shahnon Ahmad dalam novel kontroversinya yang melihat politik seperti ini tak ubah seperti tong-tong Najis yang hanya mengangkut 'Taik' dan istilah lucah Fathi Aris 'Politik G*****t' yang disifatkan politik untuk memuaskan nafsu golongan-golongan tertentu. Hobbes yang menyifatkan manusia sebagai 'Political Animal' memperlihatkan manusia jika melibatkan soal politik segala-galanya bisa berlaku untuk kepentingan diri.

Terakhir, sekadar kebimbangan daripada seorang senior SMM, yang pernah terlibat dalam penubuhan SMM hujung 2003 dulu, menegaskan bahawa SMM berperanan untuk memperjuangkan hak-hak mahasiswa dan pengajian tinggi di Malaysia. Dengan Niat yang begitu menjulang tinggi dan tulus murni sebenarnya memperlihatkan muafakat antara badan-badan mahasiswa yang ada.

Biarlah isu politik kepartian ini di selesaikan oleh mereka yang salayaknya. PKPIM berhak untuk mengeluarkan pendirian. Begitu juga ‘satu’ itu, jika ‘satu’ mahu mengeluarkan pendirian, silakan. Tapi jangan gunakan permuafakatan SMM, tambah pula menggunakan nama Syeikh Omar selaku pengerusi. Kenyataan SMM tidak boleh dikeluarkan jika tidak mendapat persetujuan salah satu daripada badan gabungan. Kalaupun mahu dikeluarkan juga, gunakan terus nama ‘satu’ itu. Mengapa perlu keluarkan kenyataan yang membidas badan gabungan sendiri? Umpana Memakan Sahabat sendiri.

Kalaulah alasan yang digunakan untuk menjaga sensitiviti kaum lain, itu adalah alasan paling tidak relevan dalam SMM. Mengapa tidak dihormati PKPIM, KARISMA, PMI dan GAMIS yang basisnya adalah fron mahasiswa melayu dan Islam.

Dalam badan permufakatan seperti ini SMM seharusnya menonjolkan sikap toleransi walaupun berbeza pandangan, tetapi mampu duduk semeja kerana kesepakatan yang kita ada dan perjuang dengan isu yang sepatutnya. Dalam hal-hal yang boleh memecahkan apalah salahnya jika kita berdialog dan letak ke tepi sebentar. Bak kata Hassan al-Banna.

4.57 pm 24 Julai 2008
BILAL D 3.3
Saifullah Zulkifli

Adakah Masih Relevan Perjuangan Bahasa Kebangsaan Pada Hari Ini?

2008-07-12T18:55:00.001-07:00

Adakah Masih Relevan Perjuangan Bahasa Kebangsaan Pada Hari Ini?

www.saifullahzulkifli.blogspot.com

Bahasa Melayu yang telah dinobatkan sebagai bahasa kebangsaan, bahasa rasmi, dan bahasa penghantar ilmu sejak kemerdekaan pada tahun 1957 yang kemudiannya bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi secara khusus diwartakan dalam Akta Bahasa Kebangsaan 1967 dan sebagai bahasa penghantar ilmu pula diwartakan dalam Akta Pendidikan 1961 dan kemudian dalam Akta Pendidikan 1996. Namun demikian, masyarakat generasi ketiga yang lahir pasca 13 mei kian terhakis sensitiviti dan kesedaran kepada persoalan bahasa ini. Ada yang bertanyakan adakakah masih relevan perjuangan bahasa pada hari ini?

Bagi menjawab persoalan ini penulis suka untuk kita mengambil iktibar coretan sejarah yang menceritakan tragedi Perang Dunia kedua. Sewaktu di awal peringkat meletusnya perang dunia kedua, tentera Jepun bertindak untuk menyerang salah satu daripada wilayah China, yang dikenali sebagai Manchuria. Tindakan Jepun pada ketika itu menandakan bibit-bibit awal tercerusnya perang dunia kedua. Liga Bangsa yang pada ketika itu bertindak seperti Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu pada hari ini, tidak mampu untuk bertindak apa-apa, bagi membalas tindakan unilateral Jepun itu.

Namun demikian, apa yang menarik untuk kita lihat bagaimana strategi Jepun membentuk kerajaan Boneka, dan menukar nama Manchuria kepada Manchuco. Dalam perubahan dasar negara tersebut, perkara pertama yang diubah oleh Jepun adalah bahasa pengatar pendidikan, daripada Bahasa China kepada Bahasa Jepun.

Jika kita lihat signifikan, kepada tindakan tersebut adalah untuk mengawal pemikiran dan jiwa bangsa China yang dijajah Jepun, lantas meletakkan taat setia kepada Jepun menerusi implimentasi pendidikan dalam bahasa Jepun.

Dalam hal ini juga sebenarnya turut diperakui oleh dua orang ahli Sosiologi bidang sosio-linguistik, iaitu Sapir-Worlf yang memperlihatkan kepada teori bahasa sebagai penjajahan bentuk baru. Pemikiran, jiwa dan budaya sesuatu bangsa itu dibentuk oleh bahasa yang digunakan.

Fenomena ini melihatkan kritikan kepada bangsa dalam konteks ras atau rumpun tidak dapat menentukan bangsa, jika bahasa yang digunakan bukan daripada bahasa bangsa itu. Dalam erti kata lain bahasa menentukan bangsa itu.

Contoh mudah adalah jika kita katakan kita adalah kaum Melayu, tetapi jika bahasa yang diguna pakai adalah bahasa Inggeris maka Inggerislah yang akan mencorak jiwa, pemikiran, dan budaya kita.

Mengambil pengalaman Negara jiran Singapura, bekas perdana menterinya Goh Chok Tong (Addressing The Nation, Julai 1997). Beliau berkata, “Setelah 25 tahun melaksanakan pendidikan dalam bahasa inggeris, maka mereka telah mewujudkan satu generasi muda yang tidak lagi menganut nilai-nilai China Timur”. Penggunaan bahasa di dalam dasar pendidikan secara jelas mampu untuk memberikan kesan yang besar di dalam pembinaan sebuah Negara-Bangsa dan jati diri masyarakatnya.

Dalam hal inilah sebanarnya benarlah ungkapan Melayu 'Bahasa Jiwa Bangsa'. Tidak dikatakan Melayu jika bahasa yang diangkatnya adalah Bahasa Inggeris. Dalam hal ini, bukanlah bermaksud kita menolak bahasa lain, tetapi adalah menjadi sesuatu yang ganjil bagi sesuatu negara, jika bahasa negara itu sendiri di ketepikan dan diangkat bahasa bangsa lain sebagai bahasa Ilmu negara.

Kita perlu mengambil contoh dari negara seperti Jepun, Korea, German dan Perancis yang telah membuktikan kejayaan mereka dalam pentas dunia melalui bahasa ibunda mereka sendiri. Mereka tidak pula berasa malu bahkan amat berbangga dengan bahasa kebangsaan mereka. Namun, kita tidak seharusnya menafikan kepentingan bahasa Inggeris, bahkan kita perlu menguasainya dengan cemerlang kerana kedudukannya sebagai lingua franca dalam era global ini. Cuma kita menuntut agar jangan sampai bahasa Melayu dianaktirikan seolah-olah melukut di tepi gantang dan sehingga kita hilang identiti kita sebagai rakyat Malaysia.

Justeru, sudah jelas kepada masyarakat bahawa perjuangan untuk memertabatkan bahasa Kebangsaan amat diperlukan dalam negera kita. Izinkan juga makalah ini di tutup dengan meminjam sajak keranda 152.

Senjata disandang dijulang
Tekad kukuh tujuan murni
Bahasa Usah dijual beli dangan Mutiara
Atau tolak ansur walau segaris kapur
Kerana ia hak mutlak perairan ini

Bahasa Melayu di keranda
Dada mana yang tak sebak
Telinga mana yang rela mendengar
Mata siapa yang bisa kutup rapat
Sedang kita dilahirkan dengan iramanya

Apa guna janji pada gelombang
Kalau sikap kita cuma ulam
Bahasa di keranda bisa diusung ke lahad
Kelaku itu apa bisa kita ratap dan pinta
Darah yang mengalir berubah warnanya

SAIFULLAH ZULKIFLI
D3.3 Bilal
12 Julai 2008, 2.54 am

What Happen to Muslim: Camparison between Muslim And Jewish

2008-07-11T10:59:00.001-07:00

Subject: Why the Jews are so powerful ? - by F Saleem

By: Dr Farrukh Saleem

The writer is an Islamabad-based freelance columnist

There are only 14 million Jews in the world;

Seven million in the Americas,

Five million in Asia,

Two million in Europe and

100,000 in Africa.

For every single Jew in the world there are 100 Muslims. Yet, Jews are more than a hundred times more powerful than all the Muslims put together. Ever wondered why?

Albert Einstein, the most influential scientist of all time and TIME magazine's 'Person of the Century', was a Jew.

Sigmund Freud - id, ego, superego -- the father of psychoanalysis was a Jew. So were Karl Marx, Paul Samuelson and Milton Friedman. Here are a few other Jews whose intellectual output has enriched thewhole humanity:

Benjamin Rubin gave humanity the vaccinating needle. Jonas Salk developed the first polio vaccine. Alert Sabin developed the improved live polio vaccine. Gertrude Elion gave us a leukaemia fighting drug.

Baruch Blumberg developed the vaccination for Hepatitis B. Paul Ehrlich discovered a treatment for syphilis (a sexually transmitted disease).

Elie Metchnikoff won a Nobel Prize in infectious diseases. Bernard Katz won a Nobel Prize in neuromuscular transmission. Andrew Schally won a Nobel in endocrinology (disorders of the endocrine system; diabetes, hyperthyroidism) . Aaron Beck founded Cognitive Therapy (psychotherapy to treat mental disorders, depression and phobias). Gregory Pincus developed the first oral contraceptive pill.

George Wald won a Nobel for furthering our understanding of the human eye. Stanley Cohen won a Nobel in embryology (study of embryos and their development) . Willem Kolff came up with the kidney dialysis machine.

Over the past 105 years, 14 million Jews have won 15-dozen Nobel Prizes while only three Nobel Prizes have been won by 1.4 billion Muslims (other than Peace Prizes).

Why are Jews so powerful?

Stanley Mezor invented the first micro-processing chip.

Leo Szilard developed the first nuclear chain reactor.

Peter Schultz, optical fibre cable;

Charles Adler, traffic lights;

Benno Strauss, Stainless steel; Isador Kisee, sound movies;

Emile Berliner, telephone microphone and Charles Ginsburg, videotape recorder.

Famous financiers in the business world who belong to Jewish faith include Ralph Lauren (Polo), Levis Strauss (Levi's Jeans), Howard Schultz (Starbuck's) , Sergey Brin (Google), Michael Dell (Dell Computers), Larry Ellison (Oracle), Donna Karan (DKNY), Irv Robbins (Baskins & Robbins) and Bill Rosenberg (Dunkin Donuts)

Richard Levin, President of Yale University, is a Jew. So are Henry Kissinger (American secretary of state), Alan Greenspan (fed chairman under Reagan, Bush, Clinton and Bush), Joseph Lieberman, Madeleine Albright (American secretary of state), Casper Weinberger (American secretary of defence), Maxim Litvinov (USSR foreign Minister), David Marshal (Singapore's first chief minister), Issac Isaacs (governor-general of Australia), Benjamin Disraeli (British statesman and author), Yevgeny Primakov (Russian PM), Barry Goldwater, Jorge Sampaio (president of Portugal), John Deutsch (CIA director), Herb Gray (Canadian deputy PM), Pierre Mendes (French PM), Michael Howard (British home secretary), Bruno Kreisky (chancellor of Austria) and Robert Rubin (American secretary of treasury)

In the media, famous Jews include Wolf Blitzer (CNN), Barbara Walters (ABC News), Eugene Meyer (Washington Post), Henry Grunwald (editor-in-chief Time), Katherine Graham (publisher of The Washington Post), Joseph Lelyyeld (Executive editor, The New York Times), and Max Frankel (New York Times).

Can you name the most beneficent philanthropist in the history of the world?

The name is George Soros, a Jew, who has so far donated a colossal $4 billion most of which has gone as aid to scientists and universities around the world. Second to George Soros is Walter Annenberg, another Jew, who has built a hundred libraries by donating an estimated $2 billion.

At the Olympics, Mark Spitz set a record of sorts by wining seven gold medals. Lenny Krayzelburg is a three-time Olympic gold medalist. Spitz, Krayzelburg and Boris Becker are all Jewish. Did you know that Harrison Ford, George Burns, Tony Curtis, Charles Bronson, Sandra Bullock, Billy Crystal, Woody Allen, Paul Newman, Peter Sellers, Dustin Hoffman, Michael Douglas, Ben Kingsley, Kirk Douglas, Goldie Hawn, Cary Grant, William Shatner, Jerry Lewis and Peter Falk are all Jewish?

As a matter of fact, Hollywood itself was founded by a Jew. Among directors and producers, Steven Spielberg, Mel Brooks, Oliver Stone, Aaron Spelling (Beverly Hills 90210), Neil Simon (The Odd Couple), Andrew Vaina (Rambo 1/2/3), Michael Man (Starsky and Hutch), Milos Forman (One flew over the Cuckoo's Nest), Douglas Fairbanks (The thief of Baghdad) and Ivan Reitman (Ghostbusters) are all Jewish.

To be certain, Washington is the capital that matters and in Washington the lobby that matters is The American Israel Public Affairs Committee, or AIPAC. Washington knows that if PM Ehud Olmert were to discover that the earth is flat, AIPAC will make the 109th Congress pass a resolution congratulating Olmert on his discovery.

William James Sidis, with an IQ of 250-300, is the brightest human who ever existed.

Guess what faith did he belong to?

Question:

So, why are Jews so powerful?

Answer: Education.

Why are Muslims so powerless?

There are an estimated 1,476,233,470 Muslims on the face of the planet: one billion in Asia, 400 million in Africa, 44 million in Europe and six million in the Americas. Every fifth human being is a Muslim; for every single Hindu there are two Muslims, for every Buddhist there are two Muslims and for every Jew there are one hundred Muslims.

Ever wondered why Muslims are so powerless?

Here is why:

There are 57 member-countries of the Organisation of Islamic Conference (OIC), and all of them put together have around 500 universities; one university for every three million Muslims. The United States has 5,758 universities and India has 8,407. In 2004, Shanghai Jiao Tong University compiled an 'Academic Ranking of World Universities' , and intriguingly, not one university from Muslim-majority states was in the top-500.

As per data collected by the UNDP, literacy in the Christian world stands at nearly 90 per cent and 15 Christian-majority states have a literacy rate of 100 per cent. A Muslim-majority state, as a sharp contrast, has an average literacy rate of around 40 per cent and there is no Muslim-majority state with a literacy rate of 100 per cent.

Some 98 per cent of the 'literates' in the Christian world had completed primary school, while less than 50 per cent of the 'literates' in the Muslim world did the same.

Around 40 per cent of the 'literates' in the Christian world attended university while no more than two per cent of the 'literates' in the Muslim world did the same.

Muslim-majority countries have 230 scientists per one million Muslims. The US has 4,000 scientists per million and Japan has 5,000 per million. In the entire Arab world, the total number of full-time researchers is 35,000 and there are only 50 technicians per one million Arabs (in theChristian world there are up to 1,000 technicians per one million).

Furthermore, the Muslim world spends 0.2 per cent of its GDP on research and development, while the Christian world spends around five per cent of its GDP.

Conclusion: The Muslim world lacks the capacity to produce knowledge. Daily newspapers per 1,000 people and number of book titles per million are two indicators of whether knowledge is being diffused in a society. In Pakistan, there are 23 daily newspapers per 1,000 Pakistanis while the same ratio in Singapore is 360.

In the UK, the number of book titles per million stands at 2,000 while the same in Egypt is 20.

Conclusion: The Muslim world is failing to diffuse knowledge. Exports of high technology products as a percentage of total exports are an important indicator of knowledge application. Pakistan's exports of high technology products as a percentage of total exports stands at one per cent. The same for Saudi Arabia is 0.3 per cent; Kuwait, Morocco, and Algeria are all at 0.3 per cent while Singapore is at 58 per cent.

Conclusion: The Muslim world is failing to apply knowledge.

Why are Muslims powerless?

Because we aren't producing knowledge.

Why are Muslims powerless?

Because we aren't diffusing knowledge.

Why are Muslims powerless?

Because we aren't applying knowledge.

And, the future belongs to knowledge-based societies.

Interestingly, the combined annual GDP of 57 OIC-countries is under $2 trillion. America, just by herself, produces goods and services worth $12 trillion; China $8 trillion, Japan $3.8 trillion and Germany $2.4 trillion (purchasing power parity basis). Oil rich Saudi Arabia, UAE, Kuwait and Qatar collectively produce goods and services (mostly oil) worth $500 billion; Spain alone produces goods and services worth over $1 trillion, Catholic Poland $489 billion and Buddhist Thailand $545 billion (Muslim GDP as a percentage of world GDP is fast declining).

So, why are Muslims so powerless?

Answer: Lack of education.

Quality education to be exact.

Uncontaminated education to be precise.

__________________________________________________

www.saifullahzulkifli.blogspot.com

Long Walk To Freedom: Nelson Mandela

2008-07-07T10:31:00.001-07:00

Langkah kebebasan Mandela

ROOSFA HASHIM - Utusan 7 Julai 2008

Edisi khas memoir Nelson Mandela diterbitkan baru-baru ini bersempena genap 90 tahun usia beliau pada 18 Julai ini. Tidak ada jalan pintas untuk kebebasan - itulah isi penting yang ingin disampaikan oleh Mandela.

Beliau mula menulis kisah hidupnya ini secara rahsia pada 1974 semasa terpenjara di Robben Island, Cape Town. Ingatannya dicungkil dengan bantuan rakan seperjuangannya Walter Sisulu dan Ahmed Kathhrada.

Manuskrip itu kemudian ditemui oleh pihak berkuasa penjara dan dirampas. Namun, dengan bantuan dua komradnya dalam penjara, Mac Maharaj dan Isu Chiba manuskrip ini dapat diselamatkan. Penulisan memoir ini diteruskan selepas Mandela dibebaskan dari penjara pada 1990.

Nelson Mandela dikenali sebagai tokoh pemimpin moral dan politik masa kini: wira antarabangsa yang mengabadikan perjuangannya terhadap penindasan ras di Afrika Selatan sehingga melayakkannya menerima Hadiah Nobel Keamanan 1993 dan menjadi Presiden kulit hitam pertama Afrika Selatan selepas pilihan raya umum April 1994.

Dengan latar belakangnya yang dikenali dalam kalangan puak Tembu, Mandela bangkit berjuang dalam dua dunia - budaya tradisi kaumnya, dan kesombongan kulit putih yang menjajah tanah airnya.

Dengan gaya penulisannya yang menarik dan memukau, Mandela menceritakan tentang usia mudanya sebagai pelajar miskin dan kerani syarikat guaman di Johannesburg; tentang penglibatan politiknya yang agak lambat dan peranan penting yang dimainkannya dalam menghidupkan kembali African National Congress - ANC yang tidak bermaya dan penubuhan sayap pemuda ANC pada tahun 1950-an.

Beliau mendedahkan segala kesulitan yang ditempuhinya yang bercampur-baur antara kegiatan politiknya dengan tanggungjawabnya terhadap keluarga yang amat dikasihinya, kepahitan akibat perceraian dalam perkahwinannya dengan Winnie, isteri yang amat menyayanginya bahkan yang memberikan semangat dan kekuatan selama beliau meringkuk dalam penjara; perpisahan dengan anak-anaknya yang amat melukakan hatinya sepanjang mereka dipisahkan oleh penjara.

Mandela mempunyai peluang mengembangkan kerjayanya dalam bidang undang-undang, tetapi menyuburkan kesedaran politik dan kemudian terlibat dan memainkan peranan yang serius dalam menubuhkan sayap pemuda dalam ANC.

Pada awal dekad 1950-an, Mandela memulakan kempen menentang dasar diskriminasi kaum oleh kerajaan Afrika Selatan, dan penentangan secara lembut terhadap dasar aparteid.

GerakanBagaimanapun, berikutan peristiwa pembunuhan beramai-ramai Sharpville pada 1960 - pendekatannya berubah, dan terpaksa melibatkan diri dalam gerakan bawah tanah bagi mengelak daripada ditangkap selepas ANC diharamkan.

Pembunuhan di Sharpeville mengusutkan pemikiran Mandela. Beliau mencari jalan lain dalam tindakannya yang anti keganasan, bertujuan menghalang kekacauan dan ketidakstabilan.

Sebahagian besar hidupnya dilalui dengan hak asasi dan kebebasan politiknya 'terpenjara' dalam sistem yang menindas dan zalim. Sewaktu baru menempuh usia dewasa, Mandela telah disumbat ke penjara pada 1952 kerana dikatakan terlibat menentang regim kulit putih.

Apabila dibebaskan, Mandela kembali memimpin bangsanya merangka Piagam Kebebasan 1955, yang menggaris prinsip utama perjuangannya dalam meraih kebebasan tanpa kekerasan dan menjamin hak individu. "Nyawa itu murah, pistol dan pisau berkuasa di malam hari," kenang Nelson Mandela dalam Long Walk to Freedom. Setahun kemudian, beliau ditahan lagi bersama 156 aktivis anti-aparteid.

Bulan Mac 1961 menandakan fasa yang lebih menekan dalam hidupnya, kesemua mereka didapati bersalah, Perdana Menteri Henderick F. Verwoerd yang memperkenalkan dan mengasaskan dasar aparteid semakin angkuh dan mencengkam.

Semasa tertekan itulah Mandela sebaliknya memperlihatkan bentuk penentangan yang anti kekerasan sehinggakan beliau disumbat kembali ke sel mulai 1962.

Pada 1964, dalam sebuah perbicaraan yang dikenali sebagai Rivonia Trial, beliau dihukum penjara seumur hidup atas tuduhan mengkhianat, menghasut dan melakukan pakatan keganasan terhadap rejim Afrika Selatan. Beliau menghabiskan masa selama 27 tahun dalam penjara terutamanya di penjara terkenal di Robben Island.

Sungguhpun terpenjara, Mandela menjadi ikon bangsanya dengan menyuntik semangat penentangan hebat kaum kulit hitam terhadap rejim pemerintahan kulit putih yang akhirnya terpaksa tunduk dan mengalah. Tamatnya rejim aparteid ditandai dengan bebasnya Mandela pada Februari 1990. Era baru pemerintahan kulit hitam mula memberi peluang Mandela berkempen dan bertanding sebagai calon Presiden. Penahanannya yang cukup lama dan menyiksakan itu tidak pula merubah sikapnya menjadi pendendam selepas dibebaskan. Bahkan Mandela tetap teguh berdiri atas komitmen moral dan politik.

Sejak pembebasannya pada Februari 1990, Mandela telah diangkat sebagai pemimpin moral yang paling berpengaruh di dunia selepas Mahatma Gandhi. Sebagai Presiden ANC dan pemimpin perjuangan anti-aparteid beliau berjaya mengembalikan pemerintahan Afrika Selatan ke tangan orang kulit hitam.

Mandela akan dikenang sebagai kuasa yang paling berpengaruh dalam perjuangan menegakkan hak asasi manusia dan penyamarataan kaum.

Suku abad kebebasannya dirampas apabila dirinya disumbat ke dalam penjara dan beliau tetap tampil sebagai pejuang kebebasan, bukan untuk dirinya sendiri tetapi untuk seluruh bangsa kulit hitam Afrika Selatan.

Meskipun disiksa tanpa perikemanusiaan selama terpenjara, namun ia tampil sebagai manusia pemaaf, sekalipun terhadap lawan dan musuh politiknya. Inilah pesanan moral yang harus kita teladani dan insafi.

Di hadapan khalayak yang pelbagai lapisan rakyat, beliau melaungkan; "Saya terus mengingatkan kepada rakyat semua bahawa perjuangan kita untuk pembebasan bukanlah sama sekali perjuangan untuk satu kelompok atau warna kulit, tetapi perjuangan murni melawan sistem yang menindas."

Demikianlah memoir Mandela yang memberikan teladan moral amat berharga buat kita semua. Nelson Mandela: Long Walk to Freedom sesungguhnya adalah sebuah memoir yang menyentuh emosi, bertenaga dan memberikan inspirasi daripada tangan seorang tokoh yang dilahirkan oleh bangsa kulit hitam.

Umyyah dan faktor kejatuhan

2008-06-23T08:39:00.000-07:00

Alhamdulillah, sebentar tadi tepat jam 4.45 penulis selesai menjawab soalan terakhir untuk kertas terakhir semester ini. Subjek yang bertajuk Khalifah Abbasiyyah begitu menarik walaupun pengajarannya agak membosankan.

Soalan pada kertas tadi bertanyakan tentang propaganda yang dilakukan oleh Abbasid di dalam menjatuhkan Umayyah. Penulis bukanlah mengambil bidang sejarah atau mahir dalam bidang ini, tetapi hasil pembacaan yang terhad ini mendapati Abbasid menggunakan faktor kelemahan yang ada pada Umayyad sebagai punca besar untuk menjatuhkannya.

Ringkaskan cerita, 3 punca pertama adalah masalah pengurusan yang dilihat sebagai tidak adil dan sama rata. Sewaktu di awal pemerintahan umayyah Arab menjadi majoriti kepada penganut Islam tetapi dalam tempoh pertengahan tersebut Islam telah mula berkembang terutama ke India dan Asia Tengah. Ini mengakibatkan ummat Islam daripada bukan Arab telah menjadi Majoriti. Pendekatan umayyad yang begitu Arab Sentrik yang ekrtrim kepada Arab. Ini menimbulkan rasa tidak puas hati dikalangan bukan Arab, menjadikan ia lebih teruk adalah apabila mereka tidak diberi peluang dan hak sama rata di dalam pentadbiran kerajaan.

Melihat kepada krisis ekonomi dan kewangan yang begitu teruk, cukai tanah kharaj dan jizya menjadi sumber pendapatan utama kepada pemerintahan. Jizya adalah merupakan cukai kepada bukan Islam, justeru untuk mengekalkan sumber kewangan ini pihak Umayyah tidak menggalakkan bukan Islam untuk menganut agama Islam dan tetap mengenakan jizya kepada mereka yang baru menganut agama Islam.

Faktor ketiga pula adalah merupakan pihak parti lawan yang berusaha untuk menjatuhkan khilafah umayyah. Dalam hal ini, parti lawan ini sebenarnya terikat dgn idea siapa selayaknya menjadi khalifah. Syiah sebagai salah satu parti lawan berpendapat agar khalifah mestilah dikalangan ahl-Bayt, keluarga Rasulullah sebagai Khalifah, hal yang berbeza pula kepada khawajiz yang melihat bahawa sesiapa sahaja yang terbaik dan layak boleh menjadi khalifah bukan berdasarkan keturunan, melalui sistem monarki.

Berdasarkan ketiga-tiga faktor ini telah memberikan ruang kepada pihak abbasid untuk memanipulasi isu dan menyebarkan bibit-bibit pemberontakkan dikalangan ummat Islam yang rata-rata tidak berpuashati dengan kepimpinan umayyah.

Namun demikian apa yang menarik disini adalah penggunaan kelompok-kelompok kecil, yang dikenali sebagai sel-sel dalam istilah propaganda, atau dalam istilah jemaah gerakan Islam sebagai Usrah, sebagai medium utama untuk menarik kader, penyebaran matlumat di dalam meresap masuk ke dalam masyarakat peringkat bawah yang akhirnya memberikan gelombang besar sehingga mampu untuk menggulingkan sebuah pemerintahan.

sel-sel yang di sebut adalah merangkumi ahli seramai 10 orang, yang dikepalai oleh seorang ketua. Ahli tidak mengetahui ahli daripada sel yang berlainan, cuma ketua sell diperingkat tinggi sahaja yang kemudiaannya akan melaporkan kepada ketua Abbasiyah iaitu Muhammad b. Ali.

Kelompok-kelompok, sel ini begitu berjaya sehinggakan mampu untuk menakluki beberapa kawasan strategik termasuklah Khurasan, di Asia Tengah. Abu Muslim al-Khurasani (gambar) megetuai angkatan tentera yang menghalau tentera Umayyah yang kemudiaannya turut membawa mereka ke Iraq dan kemuadian menawan kota Umayyah dan kemudiaan berjaya menumbangkan khilafah Umayyah.

PERUBAHAN SISTEM SEBAGAI KAYU UKUR PRESTASI PEMERINTAHAN KERAJAAN 100 HARI

2008-06-19T10:56:00.000-07:00

PERUBAHAN SISTEM SEBAGAI KAYU UKUR PRESTASI PEMERINTAHAN KERAJAAN 100 HARI

Mohd Saifullah Mohd Zulkifli

www.saifullahzulkifli.blogspot.com

Masyarakat secara umum melihat apabila perubahan dibuat dalam sistem pemerintahan meletakkan harapan agar pemerintah dapat memberikan rakyat dengan lambakan insentif, pulangan material perkara-perkara percuma dan lain-lain

Malah apabila tempoh berkempen sekalipun manifesto parti mana yang paling banyak menawarkan pulangan lumayan, duit, kemudahan2 besar dan perkara2 material yang bersifat sementara dan 'penyuapan, malah pada waktu pilihan raya janji-janji yang terlampau menggunung dan sensasional ini ditaburkan tanpa melihat keupayaan sebenar di dalam melaksanakan janji-janji tersebut.

Lebih malang saya lihat dalam tempoh lebih 3 bulan selepas pilihan raya ke 12 masyarakat kian dimomokkan dengan apa yang telah dilaksanakan oleh pemerintah yang sedia ada. Aspek yang menjadikannya malang adalah apabila kayu ukur yang sama digunakan dlm menilai prestasi pemerintahan yang ada.

Dalam hal ini juga, tidaklah saya menolak kepentingannya, tetapi yang menjadi masalah adalah apabila kita terlampau meletakkan material sebagai segala-galanya menunjukkan ada kelompongan dalam masyarakat kita. Bak kata pepatah lama, ‘Mati Semut kerana Gula, Mati Manusia kerana Harta’

Dalam melihat prestasi-prestasi pemerintahan yang ada terutama yang baru mengambil alih tampok kepimpinan adalah bagaimana masalah-masalah pokok itu ditangani. Masalah pokok di dalam masyarakat pada hari ini tidak dapat lari daripada perjalanan dan pelaksanaan sistem dan dasar pada pemerintahan.

Hal ini memperlihatkan bahawa sistem dan dasar yang lebih kepada mesra rakyat atau partisipasi rakyat sebagai justifikasi besar kepada sesuatu perkara. Pemerintah yang melaksanakan perubahan adalah pemerintah yang melibatkan secara aktif penglibatan dan suara rakyat dalam satu-satu perkara dalam negara atau pemerintahan.

Aspek kedua yang perlu untuk menjadi kayu ukur kepada perubahan yang dibawa dalam satu-satu pemerintahan adalah sistem kerajaan yang Kebertanggungjawapan 'Accountable' dan Telus 'Transparent'. Dua aspek ini adalah merupakan sistem yang di bawa dalam Islam tetapi hanya diimplimentasi di negara-negara Barat. Kedua-dua elemen ini sebenarnya adalah merupakan kayu ukur perubahan yang membawa cerminan kepada kekuatan dan kelicinan di dalam sesebuah pemerintahan.

Negara-negara yang bersifat tertutup, maklumat-matlumat kerajaan semuanya dianggap rahsia, dan sebagainya memberikan sebuah cerminan bahawa negara itu adalah lemah dalam soal sistem pemerinahan, dan pengurusan negara. Malah besar kemungkinan tahap amalan rasuah dan korupsi yang tinggi dikalangan pemerintah politik dan birokrat yang terdiri daripada anggota kerajaan.

Melihat kedua-dua aspek perubahan dalam pemerintahan di atas sebenarnya saya rangkulkan bahawa perubahan yang sebenarnya harus di dilihat masyarakat perlu lebih jauh dari sekadar melihat berapakah insentif, atau bayaran-bayaran percuma atau subsidi yang ditawarkan oleh pemerintah. Masyarakat perlu lihat kepada satu perubahan yang lebih hakiki sifatnya dan memberikan kesan jangka masa panjang. Perubahan tersebut adalah merupakan perubahan kepada sistem yang pada hari disifatkan sebagai lapok dan usang, hanya mengundang kepada 'Menyapu Sampah ke Bawah Tikar'.

Seperkara lagi yang ingin saya tambah adalah, buku tulisan Karl Popper, Open Society and Its Enemies dan buku The Good Society tulisan John Kenneth Galbraith begitu baik untuk dikupas dalam menyentuh topik ini.

Walaupun Karl Popper melihatkan penolakkan beliau kepada kommunisme, tetapi dalam pelaksanaan sebuah negara memerlukan penglibatan yang besar oleh rakyat. Namun yang lebih menarik adalah Galbraith yang banyak terdorong dgn pemikiran Keyynesian, melihatkan
harmonisasi antara teori liberal dan peranan pemerintah. Dalam hal peranan pemerintah inilah
Galbraith membina ras2 'Good Society' adalah merupakan pemerkasaan rakyat dan masyarakat.

1.30 am Seksyen 14

BIROKRAT VS POLITIKUS

2008-06-12T08:07:00.000-07:00

BIROKRAT VS POLITIKUS

Perkembangan dunia hari ini memperlihatkan bahawa kuasa pada politik secara persis politik kepartian yang mengangkat kepada lagislatif kini mengecil peranannya.

Dasar2 negara, perjalanan dan penentuan polisi sesebuah negara pada hari ini beralih kepada cengkaman pemerintah yang tertakluk pada mana2 parti atau individu kepada sistem kepemirintahan atau 'Governance' yang terdiri daripada para birokrat, pegawai kerajaan.

Persoalan Kepemerintahan yang baik atau 'good governance' ini juga turut didorong oleh sistem
sesebuah kerajaan yang dilihat sebagai adil, telus, (tranparent) , pertanggungjawaban (Accountability) yang dibina secara kukuh demi pembangunan negara dan
rakyat.

Faktor kepemerintahan yang baik telah menjadi de faktor kepada jatuh bangun sesebuah negara. Kepemerintahan Terbaik juga membawa erti yang besar kepada cerminan para birokrat yang terbaik, kukuh, dan bijak. Birokrat dengan kebijaksanaan yang tinggi mampu untuk mengenal pasti apa yang terbaik kepada rakyat dan negara. Sebebuah dasar itu dibuat atas perkiraan yang komprehensif tanpa perlu untuk mengambil kira kepentingan peribadi dan parti. Dalam konteks ini, Birokrat yang sinonim dengan 'Policy Maker' atau Penggubal Dasar seharusnya bersikap Apolitikal dalam erti kata dasar atau keputusan yang dibuat adalah diluar persoalan2 kepentigan parti atau politik.

Pemimpin yang terdiri daripada ahli politik dalam hal ini bertentangan dengan birokrat, dimana kebanyakkan tindakan mereka mengambil kira kepada kepentingan politik dan parti. Dasar-dasar yang dilaksanakan juga kadang2 bersifat sensasi untuk mengambil hal2
keuntungan pihak2 tertentu.

Birokrat yang menjadi tungak kepada pemerintahan yang ideal meletakkan kepentingan negara dan rakyat sebagai tunggak. Walau siapapun yang bakal menggantikan pemerintahan politik negara sesebuah dasar ditentukan oleh para birokrat. Seperti di AS, walau sesiapa pun yang bakal menjadi Presidennya pada masa akan datang, dasar luarnya sebagai contoh akan terus kekal. Justeru jgn terlampau berharap jika Obama memenangi pilihanraya Presiden perubahan besar akan berlaku kepada AS.

Dalam hal ini, memperlihatkan sebenarnya betapa besar peranan yang dimainkan oleh para Birokrat. Kekuatan sesebuah negara pada hari ini ditentukan oleh faktor Kepemerintahan Terbaik ( Good Governance) dgn mengambil alih bayak peranan ahli pilitik. Dan 'Good Governance' ini akan ditunjangi oleh ahli Birokrat atau pegawai kerajaan yang mempunyai ciri2 yang ideal seperti yang telah dinyatakan.

Justeru itu, ditengah2 keghairahan untuk merebut kuasa politik dalam sesebuah negara, faktor untuk melahirkan para ahli birokrat terbaik ini juga harus menjadi agenda terutama kepada NGO2, dan Gerakan2 massa yang berjuang untuk rakyat.

MOHD SAIFULLAH MOHD ZULKIFLI
Anjung Rahmat 8.25 mlm
www.saifullahzulkif li.blogspot. com

PROPAGANDA PUTIH BLOG MAMPU MENGANGKAT MARTABAT UMMAT?

2008-05-18T02:22:00.001-07:00

PROPAGANDA PUTIH BLOG MAMPU MENGANGKAT MARTABAT UMMAT?

Blog pada hari ini telah menjadi medium utama kepada masyarakat yang mempunyai akses kepada ‘Internet’ bagi mendapatkan matlumat. Kalau dulu peranan risalah dalam bentuk helaian kertas yang dikenali sebagai ‘Clashing Choff’ atau selebaran menjadi bahan propaganda yang bertanggung jawab menjatuhkan banyak regim termasuklah sebagai contoh Shah Iran Pahlavi, rejim tentera Jeneral Fulgencio Batista.

Dalam hal ini, dikatakan propaganda itu adalah kerana beberapa hal tertentu, pertama, propaganda boleh jadi matlumat yang sama sekali direka-reka atau fitnah, bermotifkan politik kotor yang dikenali sebagai propaganda hitam, propaganda kedua adalah propaganda kelabu, iaitu satu2 matlumat yang benar tetapi diungkapkan dalam keadaan samar-samar dan diolah matlumat dan struktur bahasanya bagi dibesarkan atau dikecilkan sebahagian daripada matlumat tersebut untuk mempengaruhi minda dan songsang psikologi satu2 kumpulan sasaran. Dan ketegori ketiga adalah propaganda putih yang membawa matlumat benar tetapi diolah matlumat tersebut bagi mengecilkan isu atau membesarkan itu, apa yang membezakan antara propaganda putih dan kelabau adalah penulisan propaganda itu adalah bermotifkan positif dan matlumat yang seimbang dengan meletakkan fakta-fakta- yang tepat.

Melihat kepada ketegori propaganda ini, ianya turut berubah mengikut evolusi masa dan teknologi yang berlaku. kalau dulu propaganda banyak menggunakan kertas atau surat tetapi pada hari ini blog telah mengambil alih medium propaganda konvensional dan media perdana.

Propaganda melalui blog kini telah menjadi medium matlumat yang paling kehadapan meninggalkan media2 yang lain. Malah pada hari ini medium blog menjadi senjata yang paling ditakuti oleh rejim sedia ada seperti mana regim2 dahulu takut kepada bahan propaganda menggunakan media perdana. Saya lihat perkembangan ini sebagai perkembangan yang positif apabila rakyat mula berfikir sebelum menerima satu2 matlumat.

Namun demikian, apa yang dikuatiri adalah apabila blog yang menjadi bahan sebaran matlumat tidak mampu untuk menyediakan sebaran matlumat yang sahih, tulisan yang mampu mengangkat martabat ilmu, dan membina generasi yang gagah. Medium blog ini, apabila digunakan kepada arus yang betul dengan etika yang baik mampu untuk menyumbang kepada pembinaan masyarakat yang gagah.

Melihat kepada kesedaran ini, ingin disarankan kepada semua pihak terhadap beberapa aspek yang menjadi keprihatinan;-

1. Penulisan blog perlulah bersikap amanah dan penulisan yang bertanggungjawab. Penulisan bertanggungjawab adalah penulisan yang menolak penulisan propaganga hitam yang berunsur matlumat palsu atau fitnah. Biarlah segala perkara dalam penulisan tersebut menaburkan kebenaran dan keadilan yang mengangkat hak dan menentang kebatilan.

2. Perkara kedua dalam penulisan blog adalah penulisan yang mampu mengangkat martabat ilmu. Satu perkara yang amat merugikan apabila penulisan blog bercorak separa benar atau tidak benar yang dicetus daripada matlumat yang tidak jelas dan palsu. Matlumat yang tidak disandarkan kepada matlumat benar dan ilmu yang sahih, tetapi kepada matlumat2 tertentu yang tidak pasti sumbernya, tulisan secara emosi yang melulu dan sumber rujukan yang tidak benar. Saya juga berbeda pandangan jika ada dikalangan blogger yang mengatakan untuk blog itu menjadi hangat, satu2 'posting' itu mestilah bersifat ringkas dan pendek. Fenomena tulisan pendek dalam blog ini membuatkan blog itu hanya bersifat sensasi tanpa tanggungjawab yang tinggi untuk mengangkat martabat ummat. Justeru itu, saya menggagaskan penulisan blog ini, seharusnya diletak walaupun sedikit petikan buku, atau pandangan ilmuan, tokoh, atau paling tidak pandangan peribadi yang boleh menjadi sebahagian daripada sumber ilmu.

3. Perkara ketiga adalah menjaga bahasa, istilah dan tatabahasa. Dalam pandangan ahli sosio-linguistik, Sapir-Worlf yang mengkaji faktor bahasa dalam masyarakat meletakkan bahasa sebagai salah satu instrumen utama dalam bentuk penjajahan baru atau istilah yang digunakan sebagai ' Linguistic Imperialism' atau penjajahan bahasa. Bahasa menggambarkan identiti bangsa, bak kata pepatah melayu, 'Bahasa Jiwa Bangsa'. Justeru itu, di dalam penulisan blog, etika bahasa, istilah, dan tatabahasa juga perlu menjadi prinsip utama di dalam matlamat mengangkat masyarakat yang gagah. Tulisan2 yang menggunakan istilah bentuk pendek, penggunaan bahasa rojak, dan sebagainya sebenarnya merosakkan dan melemahkan identiti bangsa. Generasi muda jika terlampau dimomokkan kepada bentuk penulisan seperti ini akan memberikan kesan yang besar kepada negara. Pengunaan istilah yang tepat, tulisan menggunakan tatabahasa yang betul, penggunaan bahasa yang baik, dan jika mahu ditulis dalam bahasa Inggeris teruskan bahasa Inggeris, jika menulis Bahasa Melayu, teruskan menulis dalam bahasa Melayu, jangan dicampur-campurkan bahasa tersebut dalam satu penulisan.

Berdasarkan kepada ketiga2 saranan ini, diyakini bahawa melalui penulisan blog ianya mampu memberikan kesan yang besar kepada masyarakat kita pada masa akan datang.

De Palma, 5.18pm

18 Mei 2008

PROPAGANDA PUTIH MAMPU MENGANGKAT MARTABAT UMMAT?

2008-05-18T02:22:00.000-07:00

PROPAGANDA PUTIH MAMPU MENGANGKAT MARTABAT UMMAT?

Dalam hal ini, dikatakan propaganda itu adalah kerana beberapa hal tertentu, pertama, propaganda boleh jadi matlumat yang sama sekali direka-reka atau fitnah, bermotifkan politik kotor yang dikenali sebagai propaganda hitam, propaganda kedua adalah propaganda kelabu, iaitu satu2 matlumat yang benar, tetapi diolah matlumat dan struktur bahasanya bagi dibesarkan atau dikecilkan sebahagian daripada matlumat tersebut untuk mempengaruhi minda dan songsang psikologi satu2 kumpulan sasaran. Dan ketegori ketiga adalah propaganda putih yang membawa matlumat benar tetapi diolah matlumat tersebut bagi mengecilkan isu atau membesarkan itu, apa yang membezakan antara propaganda putih dan kelabau adalah penulisan propaganda itu adalah bermotifkan positif dan matlumat yang seimbang.

Melihat kepada kesedaran ini, ingin disarankan kepada semua pihak terhadap beberapa aspek yang menjadi prihatin;-

Berdasarkan kepada ketiga2 saranan ini, diyakini bahawa melalui penulisan blog ianya mampu memberikan kesan yang besar kepada masyarakat kita pada masa akan datang.

De Palma, 5.18pm

18 Mei 2008

IKTIBAR PERJUANGAN PENDETA ZA'BA DAN ISU KETUANAN MELAYU KINI

2008-05-17T09:34:00.000-07:00

IKTIBAR PERJUANGAN PENDETA ZA’BA DAN

ISU KETUANAN MELAYU KINI

Mohd Saifullah Mohd Zulkifli

Sebuah buku yang telah dihadiahkan oleh Akmal Hisham memberikan makna yang besar di dalam usaha untuk mengenali usaha2 dan perjuangan Zainal Abidin Ahmad yang lahir pada 16 September 1895, atau lebih dikenali sebagai Za’ba. Beliau merupakan pejuang dan cendiakawan melayu terkenal di dalam mengangkat martabat bangsa melayu. Beliau juga yang terlibat secara aktif sebagai pendidik tidak ketinggalan di dalam pemikiran politik tanah air.

Menarik untuk kita lungsuri pemikiran politik Zaba kerana pandangan politik beliau yang dikatakan bersifat anti feudal, raja2 melayu dan pembesar2 melayu dan juga anti British. Ini disebabkan kedua2 golongan tersebut dipercayai dengan sengaja membiarkan orang Melayu terus berada dalam serba serbi kemiskinan.

Tulisan Adnan Haji Awang dalam buku Zaba: Patriot dan Pendeta Melayu menyatakan kritikan Zaba kepada golongan raja dan pembesar melayu menjadi sangat sinis kerana beliau berpendapat bahawa golongan tersebut telah mengabaikan tangunggjawab mereka dalam menjaga maruah bangsa. Pemerintahan raja2 melayu sebelum kedatangan British dikatakan sangat kejam dan buas sekali. Rakyat tertindas, iaitu :-

"...kena perabadian dan kena picit dan perah dan ramas ditangan pemerintah-pemerintahnya". (al-Ikhwan, 16 April 1927)

Menurut zaba kejadian seumpama itu telah berlaku setelah beberapa kurun. Ini dipercayai telah menjadikan jiwa orang melayu sangat lemah untuk menghadapi cabaran hidup di dunia. lantaran itu zaba berasa syukur dengan kedatangan British ke tanah melayu pada peringkat awalnya. Mereka dianggap telah membebaskan orang melayu daripada kekejaman pemerintahan raja2 mereka.

" Nescaya Orang Melayu ini kesudahannya dalam sedikit kurun lagi tentulah kelak hapus sekali tersapu wujudnya daripada hitungan jadi suatu puak diantara kaum2 manusia di muka bumi ini. Dengan sebab kezaliman dan kekuasaan tuan2 penghulu yang buas dan liar. Orang Melayu zaman itu perlahan2, tetapi tentu sekali semakin beransur ditelan dan dilulur oleh hutan rimba belantara dikelilingnya dan nampaknya ada sangatlah tiap2 tanda dan alamat yang mereka itu akan mengambil giliranya jadi kaum semang dan lain2 bangsa orang liar pula dalam hutannya itu! tetapi tangan masa - Alhamdulillah kita kerana orang British datang - telah menahan akan gerak mengelungsur ke bawah ini." (Al-Ikhwan, 16 April 1927)

Sesungguhpun begitu, Zaba berpendapat bahawa kesan psikologi akibat kekejaman pemerintahan raja2 melayu dahulu terhadap orang melayu tidak berakhir dengan kedatangan British. Orang Melayu dipercayai memerlukan masa yang lama bagi mengikis kesan2 negatif warisan tradisi itu.

Zaba telah bersikap berterus-terang dan berani sekalipun dalam mengemukakan fikiran kritisnya terhadap golongan feudal. Beliau menyedari tentang sikap negatif golongan feudal terhadap soal kemajuan rakyat pada zaman pemerintahan mereka. menurut Zaba, mereka tidak pernah mengambil tahu tentang apa erti politik; bagaimana keadaan bangsa melayu dan sebab2 kemunduran; dan tidak mahu berusaha mengatasi pelbagai masalah yang dihadapi oleh anak2 bangsa mereka.

Sementara itu dalam tulisannya yang lain Zaba cuba memperlihatkan beberapa kelemahan pemerintahan mereka dahulu berbanding dengan pemerintahann kerajaan British. Antaranya dikatakan bahawa Tanah Melayu telah ketinggalan dalam soal ketamadunan. Kenyataan Zaba ini merujuk pembangunan infrastuktur terdapatnya telegraf, telefon, keretapi, elektirik, jambatan besar, dan jalan rata. Keperluan yang lebih penting ialah diadakan sekolah2 Melayu dan Inggeris di seluruh Tanah Melayu.

Kenyataan2 yang ditulis ini tidaklah menggambarkan bahawa Zaba menyokong British. Seperti yang kita ketahui, Zaba dikenali sebagai pejuang Malayu yang membangkitkan kesedaran penentangan penjajah terutama melalui pendidikan. Zaba mengkritik British bahawa, walaupun British membawa pelbagai teknologi yang dianggap asing ke Tanah Melayu, tetapi kedudukan melayu masih kebelakang jika dibanding dengan kaum2 lain.

Namun demikian apa yang unik disini apabila kia lihat bahawa sistem monarki yang Zaba sifatkan sebagai feudalism itu merugikan masyarakat melayu kerana penyelewengan dan penindasan kepada rakyat. Sesuai dengan bait2 puisi raja adil raja disembah, raja zalim raja disanggah.

Dalam konteks ini, apa yang menarik dan wajar untuk kita contohi daripada Zaba adalah dengan melihat insitusi Raja secara objektif dan rasional, bukan secara emosi atau ikutan yang membuta tuli. Walaupun institusi seperti ini dianggap suci dan ‘taboo’ dalam masyarakat melayu, tetapi apabila konsep2 seperti ini membelakangi kedaulatan rakyat dan kesatuan Allah, justeru adalah wajar untuk dilihat kembali secara objektif.

Zaba adalah antara golongan cendiakawan intelektual Melayu yang mengangkat martabat ilmu dan pendidikan melayu. Beliau sedar bahawa susur galur disiplin dan fundamental seperti yang di amal di dalam agama Islam itu yang menjadi perkara pokok kayu ukur, membedakan antara hak dan bathil. Bukan melalui nilai-nilai norma, dan budaya adakalanya sempit dalam hal2 tertentu. Zaba seperti yang telah dimaklum mengkritik institusi Raja kerana disifatkannya sebagai gagal membela hak bangsa melayu dan mengangkat ketamadunan bangsa.

Melihat kepada apa yang berlaku pada hari ini, bukan sahaja Tsunami di lautan berlaku, tetapi juga Taufan dilangit juga melanda. Apabila Hegemoni BN mampu dipecahkan dalam PRU-12 yang lepas nampaknya Hegemoni langit yang sekian lama beradu mula mengibaskan sayapnya. Ini adalah perkembangan terbaru dalam negara yang saya anggap sebagai positif kerana Institusi Raja ini dianggap sebagai payung rakyat dan senjata terakhir melayu.

Dalam perkembangan yang sama juga ada yang masih terkapai-kapai, mencari identiti, perniagaan tanah dan bola sepak. Pada sisi yang lain Raja dari generasi muda yang dianggap intelek memberikan harapan baru kepada rakyat. Namun demikian, ada juga dikalangan rakyat yang sinis dan skeptikal kerana setelah berdekat, pasca PRU 12 baru kelihatan sayap. Apa sekalipun tidak begitu terlewat.

Institusi Raja tidak boleh dianggap sebagai sayap mana2 parti atau dipolitikkan, sepertimana institusi pendidikan tidak wajar dipolitik partikan. Ini adalah institusi rakyat yang menjadi simbol kekuatan rakyat. Menyedari hal ini, ingin saya zahirkan hasrat di hati bahawa Insititusi Raja tidak perlu tunggu pasca PRU 12, atau Hegemoni BN dilemahkan baru Institusi Raja boleh berkata2 atau mengibaskan sayapnya.

Soal kepimpinan negara, atau negeri, Raja harus mainkan peranan sepertimana yang telah dimainkan sekarang tanpa perlu rasa takut atau terlalu tinggi kira2. Kepimpinan yang menepati ciri2 kepimpinan yang telah disusur galurkan oleh Agama dan perlembagaan negara harus menjadi kayu ukur. Ini dalam hal pemilihan Menteri Besar atau pimpinan.

Dalam hal2 kepentingan melayu seperti bahasa dan ekonomi orang melayu yang harus diangkat sepatutnya tidak perlu tunggu sehingga Pasca PRU 12, sejak dulu lagi harus diperjuangkan oleh Raja2. Sejak diumumkan bahasa Melayu akan diganti ke bahasa Ingeris dalam PnP Sains dan Matematik sejak 2002 lagi Raja harus perjuangkan. Dalam hal ekonomi, pemimpin yang rasuah, indeks korupsi Malaysia yang teruk dalam 'Transparensi International' dan kedangkalan pengurusan harta negara Raja harus mengambil sikap sejak dulu lagi. Bukannya marah dengan segelintir rakyat yang menggagaskan agenda ekonomi lain menggantikan DEB.

Dalam hal ketuanan Melayu seharusnya Raja telah bertindak sejak 1962 apabila ahli Parlimen Kuala Terengganu Utara, Hasan Adli yang juga NYDP PAS menggagaskan agar penyataan 'Penduduk Melayu adalah Penduduk asal Negeri Ini' diletakkan dalam perlembagaan tetapi penyataan ini telah ditolak oleh Parlimen.

Institusi Raja juga harus sedar jika berlaku kerosakkan dalam Bangsa Melayu ‘mungkin’ disebabkan oleh bangsa lain, tetapi yang lebih merosakkan adalah apabila kepimpinan Melayu yang rasuah dan korup berada di tempat yang tidak sepatutnya. Justeru misi untuk menyelamat ketuanan Melayu bukanlah dengan menggunakan sentimen bangsa untuk kepentingan mana2 parti tetapi misi menyelamat ketuanan melayu adalah dengan diadili mana2 pimpinan Melayu yang rasuah dan korup.

Sebagai penutup, dengan mengambil iktibar daripada perjuangan Pendeta Zaba mengajar bangsanya agar mengangkat kebenaran dan pendidikan. Melayu tidak harus bersikap mengikut membuta tuli tanpa ilmu dan fikiran. Tidak perlu bersikap emosi di dalam membicarakan perkara2 yang sebenarnya dimomokkan dan didoktrin sebagai melayu. Apabila dikaitkan dengan hak melayu, ketuanan Melayu tidak boleh dibicarakan. Sebenarnya yang penting adalah Kebenaran, Keadilan dan Ilmu.

Sekyn 14, 12.23 Pagi

18 Mei 2008

SURAT KEPADA SPAQ - TUMPUAN KEPADA ANCAMAN DALAMAN ISLAM

2008-04-24T11:51:00.000-07:00

A'salam buat sahabat2 SPAQ...

Jazakallah atas perkongsian matlumat dan ilmu. Saya kagum dgn usaha yang SPAQ lakukan, yang mana Saya rasakan pada hari ini rata2 gerakan Islam sendiri kurang laksanakan gerakan pemerkasaan aqidah dalam konteks untuk berdepan dengan pertembungan baru, 'Ghazwatul Fiqh'.

Dalam konteks ini Saya lebih cenderung untuk melihat kekeliruan yang yang berlaku peringkat dalaman ummat Islam. Saya secara peribadi tidak berasa pelik atau terkejut jika melihat Islam dihina oleh orang bukan Islam, kerana itulah lumrah dalam berjuangan Hak. Seperti contoh Isu Geert Wilders, malah filem seperti fitna telah diterbitkan sejak 5 tahun lepas. Wilders pun sebenarnya bagi saya hanya copy dan paste apa yang sering diulang2 bagi mereka yang salah faham terhadap Islam. Ambil contoh satu filem pada tahun 2006, Obsession: Radical Islam’s War Against the West yang bagi saya lebih bahaya dan pertempuran pemikiran.

Tujuan saya menulis dalam komen ini sebenarnya adalah untuk mengajak teman2 yang lain melihat ancaman dalaman ummat Islam itu sendiri. Tahniah kepada SPAQ kerana menyedarkan kembali tentang kewujudan Yayasan Homa Darabi yang mungkin sudah hampir 5 tahun saya melupakannya. Homa Darabi yang membunuh diri dengan membakar dirinya sendiri sebagai tindakan membantah kerajaan Iran, Revolusi Islam yang dikatakan tertutup dan menindas wanita serta keengganan beliau memakai tudung.

Biografinya, Rage Against The Veil yang ditulis oleh adiknya parvin derabi yang akhirnya murtad dan mengishtiharkan diri sebagai athies yang sehingga kini bergiat aktif dalam feminisma yang menentang Islam. Karyanya Women of Truckee Making History letakkannya sebagai 30 wanita paling berpengaruh dunia.

Mungkin antara contoh kedua yang saya ingin ketengahkan adalah Ayaan Hirsi Ali, bekas ahli parlimen Belanda dan pernah dinobatkan sebagai salah seorang 100 orang paling berpengaruh dunia. Malah pada tahun ini juga nama beliau masih dalam pencalonan 100 orang paling berpengaruh dunia. http://www.time.com/time/specials/2007/article/0,28804,1725112_1726934_1726935,00.html

Beliau yang secara terang2 mengishtiharkan keluar daripada Islam dan menjadi athies yang kini secara lantang menentang sistem Islam terutama dalam aspek hudud, Syariah dan perundangan. Malah yang lebih dasyat lagi adalah beliau telah menerbitkan sebuah filem pendek yang bertajuk 'submisssion' http://www.youtube.com/watch?v=2aPLwh9dfW8

Saya mengenali Ayyaan yang asalnya lahir di Somalia dan kemudian mendapat suhaka politik di belanda apabila membaca sebuah laporan yang diterbitkan oleh RAND Corp, sebuah badan penyelidik AS bertajuk Building Moderate Muslim Network yang menggagaskan kepada kerajaan AS supaya menangani kumpulan yang dilihat sebagai radikal Islam atau ekstrimis dengan strategi yang pernah digunakan sewaktu perang dingin dengan Soviet.

Strategi untuk mendanai kelompok2 Islam liberal yang merosakkan Islam. Antara nama yang ditulis dalam kelompok itu demi tujuan untuk didanai bagi menyerang Islam dari dalam termasuklah Ayaan Hirsi Ali.

http://www.rand.org/pubs/monographs/MG574/

Justeru itu sebagai kesimpulan komen ini, saya ingin mengajak sahabat2 kepada tiga perkara. Pertama, sepertimana yang telah dikatakan oleh Syeikh Yusuf Qardhawi dalam responnya kepada isu Firna, agar Aqidah dan Ilmu ummat Islam dipermantapkan. Kedua gerakan Islam dan gerakan dakwah perlu dipermantapkan berasaskan tarbiyyah dan ta'dib dengan memberikan sudut pandang Islam yang Shahih. Ketiga gerakan penulisan dan dialog yang memberikan gambaran sebenar Islam harus diperhebatkan.

Jazakallah

BB7 - 2.26 pagi

SAIFULLAH ZULKIFLI

TIMB MENTERI PENGAJIAN TINGGI VS KKK

2008-04-23T12:00:00.000-07:00

TIMB MENTERI PENGAJIAN TINGGI VS KKK

SAIFULLAH ZULKIFLI – www.saifullahzulkifli.blogspot.com

Perbandingan yang menarik jika melihat ungkapan daripada dua individu yang mempunyai ‘authority’ besar di dalam persoalan mahasiswa dan generasi muda. Pertama adalah Timb Menteri Pengajian Tinggi sewaktu perbincangan tertutup dengan beliau dan kedua adalah Prof Koo Kay Kim sewaktu menghadiri seminar hak asasi manusia dan mahasiswa anjuran pihak yang sama iaitu Kementerian Pengajian Tinggi.

Timb Menteri Pengajian Tinggi sewaktu perbincangan tersebut mungkin banyak dipengaruhi oleh latar belakang beliau yang aktif di dalam pertubuhan belia, malah beliau masih memegang jawatan sebagai timbalan Presiden Majlis Belia Malaysia (MBM). Apa yang menarik untuk dikupas disini apabila mendengar pandangan belia tentang generasi muda dan definasi beliau tentang generasi muda.

Generasi muda yang disifatkan sebagai golongan ‘gila-gila’ dalam masyarakat sentiasa cenderung untuk melakukan sesuatu yang ekstrim dan melanggar batasan kerana sifat yang ‘panas’, kurang ilmu, kurang matang dan mahu kelihatan lain dari yang lain. Sifat-sifat inilah yang banyak membawa generasi muda sesetengahnya terlibat dalam gejala-gejala yang tidak sihat seperti masalah sosial, rempit, hedonistik dan sebagainya.

Dalam hal yang lain pula, sifat-sifat yang seperti ini juga membawa kepada generasi muda yang radikal, anti-establishment dan kritikal dalam satu-satu hal. Generasi muda dalam pandangan Timb menteri itu melihatkan satu kuasa besar dan kuasa pendesak yang dimainkan oleh generasi muda. Generasi Muda yang celik mindanya dan kritikal pemikirannya kepada persekitaran terutama isu politik dikuatiri akan membawa bala bencana kepada kerajaan dan masyarakat.

Oleh itu di dalam mendepani masalah ini, timb menteri tersebut menggagaskan satu idea bahawa generasi muda perlu dilambakkan dan diasak dengan aspek fizikal. Program-program yang bersifat pertandingan sukan, futsal, paint ball perlu dibanyakkan kerana ini dapat mengalihkan fokus generasi muda daripada memikirkan masalah ummat dan politik negara disebabkan kecenderungan generasi muda yang radikal serta tidak mampu untuk menilai satu-satu hal secara matang.

Berbanding program-program yang bersifat intelektulisma dan idealisma, disifatkan sebagai perkara yang ‘sekondari’, sampingan yang tidak begitu relevan dengan generasi muda yang darah panas dan energatik. Jika mahu dibuat nisbahan, 80 peratus fizikal dan 20 peratus mental.

Hal ini mungkin mendapat pandangan yang berbeza apabila Prof Koo Kay Kim bercakap soal generasi muda dan mahasiswa sewaktu menjadi panel di dalam forum mahasiswa dan hak asasi manusia pada 17 April 2008. Prof KKK menzahirkan kekecewaan kerana kehadiran perserta yang amat mendukacitakan, sekitar 60 orang. Kekecewaan ini beliau kaitkan dengan fenomena mahasiswa dan generasi muda pada hari ini yang begitu ‘obsess’ dan dimomokkan dengan orientasi peperiksaan.

Segala-galanya adalah untuk mendapat gred dan markah yang baik dalam peperiksaan. Setiap bacaan yang dibaca adalah untuk menjawab soalan peperiksanaan, segala tindakan termasuk program yang dilaksanakan adalah untuk mendapat markah atau merit yang baik di dalam satu satu ujian. Universiti dan mahasiswa hari ini mementingkan markah dan keputusan yang baik mengatasi permasalahan masyarakat, melakukan kebaikkan pada yang lain, kesedaran sivik dan menyumbang kepada ummat. Generasi yang sebegini hanya akan melahirkan satu generasi mendatang yang hanya bersifat materialistik dan individualistik.

Prof KKK yang menyeru agar tradisi ilmu diangkat semula dengan bacaan yang baik, penerbitan yang mencabar minda malah diterbitkan oleh mahasiswa sendiri dan perbincangan serta diskusi ilmu yang mengangkat martabat generasi muda. Prof KKK berseloroh dalam mengungkap fenomena ini apabila mahasiswa dahulu sebagai contoh jabatan sejarahnya sendiri, menerbitkan jurnal sejarah yang diterbitkan sendiri oleh mahasiswa tetapi pada hari ini jurnal itu terpaksa diambil alih oleh jabatan dan kalau diterbitkan sekalipun amat kecil bilangan mahasiswa yang membacanya.

Malah apabila bercakap hal ini, saya teringat tulisan yang di tulis Prof KKK di dalam buku Mahasiswa Abad 21 yang menyatakan bahawa forum dan diskusi ilmu begitu segar di universiti. Hampir setiap malam pasti ada saja program ilmu yang dianjurkan. Ramai ilmuwan dan ahli politik diundang bagi berdiskusi dan berdialog dalam hal masyarakat dan dasar negara. Prof KKK mengunkapkan bahawa hanya mereka yang betul bersedia dan berkelayakkan akan berani untuk menerima undangan tersebut. Jika tidak panel tersebut hanya akan memalukan diri sendiri kerana tidak mempu perbahas dengan mahasiswa.

Masyarakat hari ini termasuk warga IPT dan mahasiswa terperangkap dengan salah tafsir dasar pengajian atau pendidikan tinggi. Jika di Tanya masyarakat secara umum tentang kemasukan pelajar ke universiti pasti ramai yang akan mengatakan tujuan masuk ke universiti adalah untuk mendapat kerja yang bagus.

Prof KKK menempelak golongan sebergini yang katanya lebih baik jual pisang goring daripada masuk ke universiti menjadi mahasiswa, pensyarah atau menteri. Kerana menjadi pensyarah belum tentu kaya jika nak banding dengan peniaga. Contoh Mendiang Lim Goh Tong mungkin antara contoh yang terbaik.

Mendiang Lim Goh Tong yang hanya mendapat pendidikan rendah sewaktu berada di Tanah Besar China, tidak mampu bertutur dalam bahasa melayu dan Inggeris tetapi menjadi lelaki ketiga terkaya di Malaysia dengan asset lebih 3 billion. Begitu juga Bill Gates lelaki terkaya dunia yang hanya memegang diploma sahaja. Masuk ke universiti sama sekali bukan tujuan untuk menjadi kaya dan kerja yang bagus.

Bergelar mahasiswa perlu lebih hanya sekadar menghadiri kelas, membuat tugasan, menyiapkan projek akhir yang akhirnya memegang segulung ijazah. Tetatpi bergelar mahasiswa berperanan lebih daripada itu. Mengangkat tradisi intelektual, kepedulian kepada ummat, peka kepada persoalan sekeliling dan kesungguhan di dalam melakukan perubahan kepada yang lebih baik.

Berdasarkan dua perbandingan ini saya menyerahkan kepada pembaca untuk buat penilaian.

BB7 – 2.35 Pagi

JAWATAN KUASA KHAS PERLU DITUBUHKAN DI DALAM MENILAI PRESTASI DAN PEMILIHAN NAIB CANSELOR

2008-04-15T12:30:00.000-07:00

Mohd Saifullah Mohd Zulkifli

Melihat kepada prestasi Universiti pada hari ini yang kian merosot, memerlukan satu anjakan baru dalam pendidikan peringkat tinggi. Dengan kepimpinan baru Kementerian Pengajian Tinggi dibawah Datuk Khalid Nordin perlu untuk menimbang cadangan ditubuhkan sebuah jawatankuasa khas yang terdiri daripada pihak yang perlbagai untuk menilai prestasi dan pemilihan lantikan Naib Canselor universiti-universiti.

Cadangan ini pernah diutarakan olehKementerian Pengajian Tinggi sewaktu Dato Dr Shafie Salleh mengemukakan cadangan agar di tubuhkan sebuah Jawatakuasa pemilihan Naib Canselor universiti (9 November 2005). Cadangan ini dikemukan atas konotasi kepada kemerosotan kedudukan 200 universiti di carta World Universiti Ranking (WUR). Universiti Malaya pada tahun sebelumnya yang menduduki tangga ke 89 tetapi pada tahun 2005 menduduki tangga ke 169 manakala USM pada tahun tersebut terkeluar daripada senarai. Namun demikian sehingga hari ini cadangan tersebut masih belum menerima apa-apa tindakan.

Cadangan ini diyakini dapat mengatasi kemerosotan kualiti dan mutu universiti. Jawatankuasa ini hendaklah mengmbil pertimbangan kepada aspek nilai-nilai dan ciri kepemimpinan tinggi, di samping latar belakang akademik kukuh, termasuk dari segi penyelidikan, penerbitan ilmiah serta berupaya menjalin rangkaian hubungan antarabangsa di seluruh dunia yang ada kepada Naib Canselor.

Namun demikian, cadangan penubuhan jawatan kuasa ini perlu diperinci dan diperhalusi objektif dan pelaksanaannya. Penubuhan Jawatan Kuasa itu perlu dilaksanakan atas dasar untuk memastikan universiti dipimpin tokoh terbilang keilmuannya dan komited menjadikan IPTA itu sebagai pusat kecemerlangan pendidikan serta penyelidikan terkemuka dunia dan bukan atas dasar yang sempit dengan hanya mengharumkan nama universiti dan bukan kerana obsessi dan keghairahan untuk mendapat angka yang lebih kecil di carta universiti dunia.

Mendokong teguh dasar kebebasan akedemik, pemilihan Naib Canselor mestilah seperti yang telah dinyatakan. Ciri-ciri kepimpinan dan nilai budi yang tinggi selain daripada horizon ilmu yang luas dan latar belakang akedemik yang kukuh.Aspek ini sekali gus menolak unsur-unsur kepartian, lobi-melobi, kronisme dan lain-lain aspek yang mampu untuk merendahkan krediabaliti universiti dan naib canselor.

Selain daripada itu unsur-unsur utalitarian atau dasar pemilihan naib canselor yang terlampau tunduk kepada kehendak pasaran dan industri. Jika unsur Utilitarian ini dilihat sebagai timbang tara yang besar di dalam membuat pemilihan Naib Canselor, ia mampu untuk membantutkan cita-cita dan falsafah universiti. Falsafah universiti yang penuh dengan cita-cita tinggi dan gagasan besar sudah tentu tidak sama dengan falsafah pasaran dan industri yang lebih tertumpu kepada aspek keuntungan 'profit oriented'.

Namun diharap agar pemilihan naib canselor ataupun rektor itu tidak tersasar jauh dengan memilih golongan yang tidak sepatutnya dan golongan yang tidak dapat menghayati misi serta visi universiti. Naib Canselor dan jawatankuasa tersebut haruslah mengambil factor misi dan falsafah universiti sebagai kayu ukur dan pertimbangan yang kukuh di dalam melaksanakan apa-apa dasar dan keputusan.

Mengambil kata-kata Prof Diraja Ungku Aziz, Univerisiti dahulu dinaungi oleh Naib Canselor yang umpama pepohon yang rendang. Sikap dan ciri-cirinya amat melindungi dan membina. Pepohon rendangan ilmu dan budi membina generasi mahasiswa yang mampu mengangkat martabat bukan sahaja universiti malahan negara. Namun kini, Prof Diraja Ungku Aziz mengibaratkan universiti seperti 'politizing the non-partisan instituition'. Terlampau banyak pengaruh politik bukan sahaja di kalangan mahasiswa, malahan ahli akedemik dan pentadbiran universiti.

Di Akhir tulisan ini,secara tuntasnya penulis ingin meletakkan harapan yang tinggi untuk melihat kegemilangan ilmu dan budi generasi, maka ejen utama kepada matlamat itu adalah universiti. Jika universiti sebagai ejen utama pelaksanaan korup dan tercemar maka sudah tidak ada lagi institusi lain yang boleh diharapkan untuk membina generasi. Maka, dengan penubuhan Jawatankuasa ini diharap dapat membuat pemilihan Naib Canselor dan Rektor universiti sebaik mungkin serta menjayakan hasrat besar itu.

3.18 Pagi

Anjung Rahmat, Gombak

MODEL UMMAT: FLY EMIRATES, ARSENAL ATAU MALIK FAISAL, WAMY?

2008-04-13T11:59:00.000-07:00

^{MODEL UMMAT: FLY EMIRATES, ARSENAL ATAU MALIK FAISAL, WAMY?}

^{Mohd Saifullah Mohd Zulkifli – www.saifullahzulkifli.blogspot.com}

^{Exco Penerangan Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM)}

^{Perlawanan Bola Sepak antara Arsenal dan Manchester United pada 14 April 2008 merupakan satu perlawanan yang menarik. Pertandingan ini berakhir dengan kemenangan yang berpihak ditangan MU 2-1. Walaupun perlawanan yang sengit ini berlangsung, ianya tidak dapat mengalihkan perhatian penulis kepada logo besar ‘ Fly Emirates’ pada baju Arsenal. Syarikat gergasi arab yang mendanai sebuah pasukan bola sepak terkemuka England. Apabila bercakap tentang dana tertanya satu soalan, apakah Negara Arab yang kaya pada hari ini lebih berminat mendanai Pasukan Bola Sepak berbanding Agenda Ummat seperti mana yang berlaku sekitar 70-an dan 80-an?}

^{Persoalan ini pasti membuatkan ramai teringat kepada Raja Faisal. Raja Malik Faisal yang dilahirkan pada 1904 menjadi raja Arab Saudi pada tahun 1964. Beliau merupakan seorang lagenda kepada dunia Islam. Arab Saudi yang menggabungkan Kuwait, Qatar, Bahrain dan Emeriah Arab Bersatu menjadi satu kuasa besar minyak dunia. Kuasa yang dikurniakan tuhan ini menjadikan Arab Saudi kaya-raya dan sumber kuasa politik yang paling digeruni dunia. Menyedari kelebihan ini Raja Faisal menjadi lagenda dunia Islam apabila menggunakan kuasa minyak tersebut untuk berkonfrontasi dengan dunia barat kerana barat memberikan sokongan kepada Israel sewaktu perang Arab-Israel pada tahun 1973 dengan cara boikot pasaran minyak dunia.}

^{Tindakan ini telah memberikan satu tamparan hebat kepada dunia barat yang akhirnya meningkatkan lagi krisis tenaga dunia dan memberikan kesan buruk yang besar kepada ekomoni barat. Dengan kekuasaan yang minyak yang ada digunakan untuk membantu negera-negara Islam yang miskin, mendanai Organisasi Pembebasan Palestin (PLO) dan agenda-agenda pendidikan dunia terutama mendanai Himpunan Belia Islam Sedia (WAMY) yang ditubuhkan pada tahun 1972.}

^{WAMY dengan kewujudannya memberikan forum kepada dunia Islam untuk merangka agenda kesatuan ummat, Pan Islamisma. Pelbagai program yang dirangka, memberi penekanan kepada pendidikan dunia Islam dan penyebaran dakwah Islam. Pada ketika inilah gerakan Islam sedunia segar subur dengan dana yang diberikan oleh Raja Faisal. Perkara ini turut memberikan kesan kepada gerakan Islam di Malaysia terutamanya ABIM dan Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) yang pada ketika itu turut menjadi sebahagian jawatankuasa penubuhan WAMY dan menjadi badan gabungan WAMY yang turut disertai oleh 500 organisasi Islam seluruh dunia.}

^{Malangnya Malik Faisal hanya tinggal lagenda dunia Islam, yang mungkin hanya akan lahir sekali dalam seratus tahun. Beliau yang dibunuh pada tahun 1975 oleh anak saudaranya kerana krisis politik yang perlaku. Perkara ini bukanlah sesuatu yang ganjil berlaku kepada pemimpin yang dikatakan hebat, terutama hebat kerana menentang AS. Jika membaca buku yang ditulis oleh John Perkins, ‘Confession of An Economic Hitman’ memberikan penjelasan bagaimana AS menakluk dunia melalui sistem ekonomi kapitalis dan Badan Antarabangsa. John Perkins menyatakan jika seorang pemimpin sesebuah negara yang tidak bersetuju dengan tawaran dan dasar telujuk AS, maka CIA akan menghantar ejen yang dikenali sebagai ‘Jackel’, bagi tujuan membunuh serta memusnahkan pemimpin ini. Perkara ini turut berlaku kepada Perdana Menteri Panama sekitar 70-an yang dibunuh menggunakan nahas helikopter.}

^{Dunia Arab yang kaya pada hari ini, hnaya menjadi tunggangan barat. Hanya ditarik hidungnya mengikut telunjuk barat. Sewaktu krisis Israel yang menyerang Lubnan pada tahun 2006, Arab Saudi turut didesak untuk melakukan perkara yang sama seperti mana yang telah dilakukan oleh Raja Faisal pada tahun 1973, dengan memboikot jualan minyak di pasaran dunia. Namun apa yang mengecewakan adalah kenyataan yang dikeluarkan oleh Arab Saudi mengatakan bahawa mereka terpaksa menjaga periuk nasi mereka dan mengatakan jika mereka memboikot jualan minyak di pasaran dunia apa pula jadi pada nasib mereka. Ini adalah merupakan kenyataan dayus yang hanya pentingkan diri sendiri.}

^{Pada hari ini dunia arab sibuk berlumba-lumba untuk membina bangunan tertinggi, hotel termewah, dan infrastuktur tercanggih. Perkara-perkara material dengan sistem dasar ekonomi dan pelaburan mengikut telunjuk barat. Emeriah Arab Bersatu melalui syarikat pernerbangannya ‘Fly Emirates’ memberikan dana yang besar dalam pelaburan Kelab Bola Sepak Arsenal, dengan jumlah yang besar iaitu lebih dari 100 Juta Pound dan juga membina Stadium Arsenal yang bernilai 357 Juta Pound.}

^{Kalau dilihat perjanjian yang ditandatangani pada tahun 2004 dan implimentasinya pada tahun 2006, sehingga hari tahap peningkatan keuntungan syarikat sebelum perjanjian dan selepas perjanjian tidaklah begitu ketara jika mengambil kira jumlah perbelanjaan. Perolehan keuntungan sebelum perjanjian dan selepas perjanjian dengan Arsenal adalah secara purata sama iaitu sekitar 500 hingga 700 juta.}

^{Perkara ini dibangkitkan kerana jika dilihat kepada pelaburan yang dilakukan, strategi pemasaran bukanlah satu alasan yang kukuh. Pada hemat peribadi, pelaburan yang besar, sehingga 100 juta pound atau sekitar RM 600 juta adalah merupakan pembaziran. Duit itu jika dilaburkan kepada pendidikan dan program-program agenda ummat adalah merupakan satu rahmat yang besar kepada dunia Islam.}

^{WAMY yang kini hidup segan mati tak mahu, begitu juga pertuhuban Islam yang lain yang hanya nyawa-nyawa ikan perlu penstrukturan semula. Negara Arab seharusnya menggunakan kurniaan Tuhan yang amat berharga itu untuk membantu ummat yang lain. Pemimpin-pemimpin dunia Islam harus diddidk dan dilatih supaya melihat agenda pendidikan dan pemerkasaan ummat sebagai agenda utama. Strategi-strategi ekonomi dan pelan srategik sesama negara Islam perlu dilaksanakan. Pendanaan kepada agenda ini harus diberikan tanpa terlu rasa takut dan dayus kepada mana-mana pihak. Jika ini terus berlaku, maka dunia akan terus memandang hina kepada dunia Arab.}

Financial Statistics
Year	Total Revenue (AED’000)	Total Expenditure (AED’000)	Operating Profit (AED’000)	Net Profit (AED’000)	Yield (Fils per RTKM)	Unit cost (Fils per ATKM)	Breakeven load factor (%)
2002-2003	9,709,749	8,749,606	1,000,511	906,747	169	111	65.4
2003-2004	13,286,331	11,602,094	2,618,789	1,573,511	181	107	59.0
2004-2005	18,130,998	15,628,282	2,652,291	2,407,385	192	111	58.0
2005-2006	23,050,927	20,489,601	2,652,291	2,474,999	203	122	60.2
2006-2007	29,839,618	26,675,891	3,338,873	3,096,416	216	129	59.9

GENERASI MUDA DAN KEBEBASAN BERSUARA DALAM UMNO

2008-04-07T11:24:00.000-07:00

MOHD SAIFULLAH MOHD ZULKIFLI

Hitler sewaktu meningkat naik dalam dunia politik begitu dominan dalam memberikan pidato yang membakar semangat rakyat German. Menyedari parti lawan terutama dikalangan parti komunis, Hitler kemudiannya merancang untuk menubuhkan sebuah kumpulan polis dan tentera partinya sendiri, SS dan SA. Kumpulan ini diawal penubuhannya adalah untuk melindungi hitler dan nazi daripada serangan musuh, terutama sewaktu Hitler menyampaikan pidato. Kumpulan ini bertindak ganas dengan membelasah, dan malah membunuh disamping menghalau.

Aku mengungkap cerita hitler ini kerana terbayang cerita tersebut sewaktu berada di hotel singgahsana semalam, menghadiri satu forum yang dianjurkann oleh KMU. Forum analisis PRU 12 menjemput mukhriz, Puad Zakarshi dan khir toyo sebagai panel dan ucaptama oleh Tun Mahathir.

Dalam konteks mengungkap permasalahan UMNO dan negara dibawah pimpinan Paklah, aku banyak sependapat dengan Tun Maharhir. Tetapi sewaktu menghadiri forum semalam ada beberapa perkara yang memanaskan kepala ku.

Tun Mahathir yang dianggap sebagai a new dawn for UMNO, dijadikan harapan kepada ahli2 UMNO yang bermasalah dengan kepimpinan PAKLAH. Beliau bercakap soal keberanian untuk melawan kepimpinan yang korup, kronisme yang hanya menguntungkan keluarga sendiri. Beliau juga menganjurkan kebebasan dan hak ahli UMNO untuk melakukan perubahan dan menjatuhkan kepimpinan sedia ada yang dianggap sebagai lemah dan korup. Hebat sekali.

Sewaktu forum itu juga terjadi satu insiden yang tidak dingini. iaitu bangun seorang pemuda mengaku sebagai ketua pemuda dari UMNO cawangan Sekhincan. Katanya bercakap mewakili generasi profesional muda. dan diakhir kata2 beliau menanyakan dan memberi pandangan untuk kemungkinan Anwar Ibrahim dibawa ke dalam UMNO semula untuk menarik golongan muda dan profesional.

Beliau kemudian di'boo' di baling botol dan kertas. kemudian dengan kasar dihumban keluar, malah sewaktu berada di luar hotel beliau dikasari dengan tolak menolak dan nyaris dipukul. ada juga kawan2 ku disitu yang bersimpati dan naik berang, berniat untuk turut sama membela beliau dalam pergaduhan tersebut. tetapi aku menghalang kerana kehadiran polis yang mengawal suasana.

Lebih menarik adalah apabila Tun Mahathir menyampaikan ucapannya ungkapan pertama beliau adalah, 'saya berasa gembira bukan kerana diberi peluang bercakap, tetapi kerana sorakan UMNO hari ini adalah seperti UMNO dulu. UMNO dulu akan bersorak dan menghalau orang yang tidak disukai'

Aku mengungkap perkara ini bukanlah kerana bersetuju untuk DSAI masuk UMNO. tetapi kerana keprihatinan yang tinggi untuk generasi muda yang sebenarnya bukan budak2 yang menjadi gula2 parti politik, generasi muda yang celik dan kritis, generasi muda yang berani dan hikmah, generasi muda yang menolak keganasan tetapi menganjur dialog.

Tun yang dalam masa yang sama memberi semangat untuk ahli UMNO berani bersuara menyatakan kebenaran, tetapi dalam masa yang sama berbesar hati kerana orang yang tidak sependapat dengannya dihalau.

Tindakan keganasan dan menghalau itu sebenarnya memberikan gambaran bahawa UMNO sebenarnya tidak bersedia untuk berubah. Tidak bersedia untuk mendekati golongan muda yang kritis dan radikal secara pemikiran. Mereka masih belum bersedi untuk mendengar dan menerima idea pandangan yang tidak mengikut selera mereka. Tetapi dalam masa yang sama mereka bercakap untuk menarik golongan muda dan perubahan dalam UMNO.

Apa yang aku khuatiri adalah seperti mana yang ditulis dalam novel george orwell, the animal farm. yang mengambil analogi binatang di ladang untuk mengambarkan revolusi russia yang menumbangkan satu diktator dan kemudian mengangkat diktator yang lain, menjatuhkan Tsar Nicholas II dan kemudian mengangkat lenin dan kemudian Stalin. Jangan biar perkara itu berlaku dalam mana2 institusi dalam negara kita.

Geert Wilders dari Sudut Pandang Tengah

2008-04-02T05:28:00.000-07:00

Geert Wilders dari Sudut Pandang Tengah
MOHD SAIFULLAH MOHD ZULKIFLI

Melihat respon yang begitu hangat dalam isu fitna initerdapat beberapa aspek yang saya nak sentuh. kita jgnbersikap apoligia dalam melihat respon hangat inihanya kerana isu ini banyak dibangkitkan oleh PemudaUMNO terutama muka hadapan surat khabar memaparkanmuka Ust 'Tong' Firdaus. Dalam Aspek-aspek yangpositif perlu kita puji secara objektif, walaupunsebenarnya banyak juga yang filem malaysia yangbersifat counter-culture dan taboo malah menghinadalam masyarakat kita. Saya amat bersetuju dgn abgmalie 'sang awana' dalam mengungkap fenomena ini.

Sebenarnya fenomena
filem yang mengkritik Islam ini bukanlah sesuatu yang
baru, Filem Obsession:Islam Radical, Sabah: The Love
Story yang dihasilkan di Canada malah Wilders sendiri
pada tahun lepas saya kenali melalui perancangan untuk
menerbitkan satu filem 'enough is enough: Ban the
Quran'.

Fenomena yang menghentam Islam sendiri bukanlah
sesuatu yang baru dikalangan penganut agama Islam,
malah terdapat lagi idea2 dan pernerbitan ynag lebih
dashyat daripada Wilders. Terdapat juga ummat Islam
sendiri yang menglakukkan kerja2 yang sama untuk
menghancurkan umat Islam. Seperti yang kita pernah
dengar Salman Rushdi dgn Satanic Verses, malah Seorang
Muslim Iran, Dr Homa Darabi, yang menulis Rage against
the Veil dan lain2 lagi.

Justeru itu saya ingin mengajak seluruh unmmat Islam
untuk melihat isu 'fitna' di dari sudut yang lain.Idea
ini bukanlah bemaksud saya menyokong tindakan Wilders
tetapi satu unjuran sudut lain yang mengajak kepada
satu realiti bahawa budaya dialog, dampingan,
kebersamaan, kasih sayang masih jauh dikalangan ummat
Islam.

Kelompok yang salah faham kepada Islam ini adalah
hasil daripada propaganda penetrasi musuh Islam dan
kekurangan matlumat sebenar mengenai Islam. Wilders
sebagai salah seorang ahli parlimen di Belanda banyak
mengemukan permasalah sosial, termasuklah persoalan
migrasi. Ummat Islam yang berhijrah ke belanda dimana
beliau rasakan mewujudkan budaya sendiri, mewujudkan
komuniti sendiri secara 'isolated' tanpa integrasi
dengan nilai dan sosio-budaya di belanda. Keadaan ini
akhirnya mengakibatkan prejudis yang syakwa sangka
yang tinggi di dalam masyarakat non-muslim di belanda.

Malah, bagi sesetengah individu seperti Wilders
sendiri berasa terancam apabila kelompok minoriti yang
berhijrah ini bertindak untuk membina kelompok
sendiri.

Dalam persoalan ini, ilmuan seperti Tariq Ramadhan dan
Syeihk Yusof Qardhawi sendiri, bercakap soal Fiqh
Minoriti. Menjawab persoalan kehidupan ummat Islam
yang minoriti di negara yang majoriti non-muslim.
Aspek ini wajar untuk kita mencontohi ummat Islam di
United Kingdom (UK) yang menggarapkan jati diri
seorang British dalam masa yang sama komited dengan
agama sebagai seorang Muslim.

Dalam hal ini juga kita ummat Islam harus faham bahwa
fenomena di barat juga agak sinikal kepada kelompok
imigran atau yang berhijrah ke negara mereka. Nicolas
Sarkozy sebagai contoh sewaktu pemilihan Perdana
Menteri Perancis pada tahun 2007 mengguna isu
undang-undang yang ketat kepada imigran sebagai antara
isu yang mampu untuk meraih sokongan.

Oleh itu, persoalan yang besar disini bagaimana kita
harus respon kepada senario yang berlaku? saya
menganjurkan 3 perkara. pertama, sebagai ummat islam
kita seharusnya membawa wacana-wanaca baru dalam
mendepani cabaran semasa, isu Islam dan Barat, fiqh
minoriti malah wacana untuk membina jambatan untuk
perlu diperkasakan.

perkara kedua adalah dialog, komunikasi dan pertemuan
antara kaum, agama, organisasi perlu dilaksana. Ini
adalah bertujuan untuk kita meningkatkan harmoni dan
persefahaman serta memecah tembok prejudis dan
presangka antara kaum, dan sesama manusia. Dengan ini
juga saya mencadangkan agar ilmuwan-ilmuwan Islam yang
aliran tengah, atau organisasi Islam harus bersemuka
dan dialog bersama Geert Wilders. Kita harus
memberikan gambaran Islam yang sebenar.

Ketiga adalah, kita harus menolak fahaman-fahaman yang
extrim dan melampau, begitu juga kelompok yang
liberal. Fenomena 'al-Ghulub' (melampau)dan 'tasahul'
yang liberal dalam agama ini malangnya kian menjadi
dominan dalam masyarakat Islam. Islam yang sebenarnya
Sederhana 'Washotiyyah' dan hikmah ini adalah indah
dan aman. Islam sama sekali menolak keganasan.

Tindakan konfrontational perlu dalam beberapa hal
melihat kepada prinsip 'adl' tetapi tidak melalui
geganasan. Tindakan ganas hanya memberikan 'FITNAH'
yang lebih besar daripada fitna. Saya menyanggah
Hizbut Tahrir Indonesia kerana mengeluarkan kenyataan
Wilder perlu ditembak. Mereka harus tembak saya dahulu
sebelum menembak Wilders, kerana tindakan keganasan
hanya merosakkan lagi imej Islam di mata dunia.

Sebagai penutup, dapat kita simpulkan bahawa,
bermasalahan di sini adalah kurangnya persefahaman
tentang Islam, justeru dialog, kebersamaan, kasih
sayang dan ilmu harus ditingkatkan sesama Islam dan
bukan Islam tanpa sebarang keganasan.

DEB DAN TUNTUTAN ZAMAN

2008-04-02T02:31:00.001-07:00

DEB DAN TUNTUTAN ZAMAN
Mohd Saifullah Mohd Zulkifli
www.saifullahzulkifli.blogpsot.com

Malaysia pasca Pilihanraya umum ke-12 berhadapan dengan satu lanskap baru politik Malaysia apabila Barisan Alternatif memenangi 5 buah negeri dan melakar sejarah baru pilihanraya Malaysia apabila menafikan Barisan Nasional daripada meraih dua pertiga kerusi di perlimen. Fenomena ini pastinya membuka satu fasa baru Malaysia yang akan memberikan kesan besar kepada pelaksanaan dasar ekonomi di Malaysia.

Malaysia sejak 1971, dibawah kerajaan Barisan Nasional (BN) telah merencana ekonominya dengan rangka kerja yang telah diletakkan melalui garis panduan Dasar Ekonomi Baru. Namun demikian, apabila hampir 4 dekat pelaksanaannya, Barisan Alternatif mula untuk mempersoalkannya malah di dua negeri iaitu Selangor dan Pulau Pinang telah mula untuk menolak pelaksanaan DEB yang dikatakan korup dan kronisma. BA mula untuk menggantikan DEB dengan Agenda Ekonomi Malaysia seperti mana yang telah digagaskan oleh Dato Seri Anwar Ibrahim dan Pakatan Rakyat.

Tindakan ini telah menjadi perhatian dan respon pelbagai pihak dan pastinya dipihak BN membantah sekerasnya tindakan ini kerana ianya dianggap mencabar ketuanan melayu. Demonstrasi jalanan diadakan, menghantar memorandum dan pakatan-pakatan kelompok tertentu dilaksanakan bagi menzahirkan penentangan dalam hal tindakan mengenepikan DEB.

Dalam hal ini juga, generasi muda yang rata-rata lahir pasca DEB menimbulkan tanda tanya, apakah DEB itu? Apakah peruntukkan-peruntukkan yang diletakkan dalam dasar tersebut? Apakah peranannya yang begitu besar dalam sosio-masyarakat Malaysia yang majmuk?.Persoalan yang lebih besar mengapakah sesetengah masyarakat Melayu melihat DEB begitu mulia? Ini adalah persoalan-persoalan yang sering ditanyakan oleh generasi muda yang kurang mengetahui dan sensitif dalam soal DEB.

DEB dalam perspektif peribadi merupakan satu perangkaan dasar yang dilaksanakan bagi membasmi kemiskinan dan menangani masalah perkauman akibat daripada jurang ekomoni antara kaum. Malaysia yang dilanda tragedi 13 Mei 1969, adalah antara kesannya akibat daripada sistem peninggalan penjajah British ‘Pecah dan Perintah’ yang membahagi-bahagikan masyarakat pelbagai kaum. Melayu sebagai petani di kampung-kampung, India di ladang-ladang, Cina di bandar dan pekan.

Dasar ini memberikan 2 kesan yang besar iaitu, menghasilkan prejudis dan syak sangka yang buruk pelbagai antara kaum akibat kurang komunikasi, serta dampingan kaum dan kesan kedua adalah jurang ekonomi yang ketara antara kaum, yang sering dipersalahkan adalah orang Cina yang tinggal di bandar, dirasakan menikmati pelbagai pembangunan.

Memberi respon kepada fenomena inilah pemerintah pada waktu itu melaksanakan DEB. Antara tujuan yang dinyatakan adalah menambah bahagian bumiputera dari 2.4% ke 30%, walaupun mereka merupakan 56% daripada jumlah penduduk, dan serentak dengan itu menambah bahagian bukan bumiputera dari 34.3% ke 40% serta mengurangkan bahagian orang asing daripada 60.3% ke 30% dalam bahagian ekonomi.

Setelah hampir 4 dekad pelaksanaannya sejak 1971, pelbagai kritikan telah diberikan. Ini termasuklah kritikan bahawa DEB digunakan sebagai alat untuk mengkayakan sesetengah kelompok dalam negara, ianya juga mengundang rasuah dalam masyarakat. Fenomena masyarakat bumiputera yang diberi kontrak dan tender hasil kelebihan DEB, tapi apa yang berlaku kontrak tersebut dijual, kalaupun dilaksanakan diambil ringan hingga membuatkan projek itu tidak sempuna.

DEB seharusnya tidak boleh dianggap sebagai darah daging orang melayu, atau tanpa DEB habislah orang melayu. DEB bukanlah al-Quran atau Sunnah yang tidak boleh disentuh. Dasar ekonomi yang menjadi perkara pokok dalam sesebuah negara perlu dibahas dan dihadam sedalam mungkin bagi menghasilkan sebuah dasar dan kuasa ekonomi yang kukuh dan gagah. Setelah 37 tahun pelaksanaannya, tidaklah menjadi salahnya jika kita melihat kembali DEB bagi penambahbaikan atau mungkin dasar ekonomi yang diberi nafas baru yang menjawab serta menjana strategi ekonomi selaras dengan pembangunan zaman.

KPT TIDAK WAJAR MANSUHKAN KURSUS HANYA KERANA MELIHAT

2008-03-24T21:49:00.000-07:00

KPT TIDAK WAJAR MANSUHKAN KURSUS HANYA KERANA MELIHAT KEPERLUAN INDUSTRI

Merujuk kepada kenyataan yang dikeluarkan oleh Sdr Hilmi Ramli, Presiden Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) pada 25 Mac 2008 berhubung isu yang dikemukan Menteri Pengajian Tinggi yang baru, Datuk Seri Khalid Nordin. Beliau mengeluarkan kenyataan bahawa bidang, kursus yang ditawarkan di IPT akan dikaji dan dimansuhkan beberapa kursus yang tidak releven mengikut keperluan industri. Beliau yang mahu memastikan semua kursus yang ditawarkan di IPTA menepati pasaran kerja.

Ini ada merupakan satu hasrat yang murni terutama di dalam mengambil langkah untuk menyelesaikan masalah pengangguran di kalangan siswazah. Namun demikian, beberapa pertimbangan harus dilihat memandangkan langkah ini mampu memberikan kesan yang besar kepada negara di masa hadapan. Persoalan ini juga telah banyak dikupas oleh ilmuan negara termasuk Prof Zaini Ujang dalam buku yang ditulis beliau "Universiti Mendokong Tradisi Intelektual".

Satu perkara dasar yang harus dilihat adalah universiti di tubuhkan berdasarkan falsafah universiti dengan memenuhi pelbagai objektif dan misi pendidikan yang telah ditetapkan oleh negara dan universiti itu sendiri. Dalam pada masa yang sama falsafah industri pastinya mempunyai falsafah tersendiri dengan mengambil dasar orientasi pulangan 'Profit Orientation' dan keuntungan dalam aspek material. Perkara ini sama sekali saling bercanggah antara satu sama lain, Universiti dan industri.

Apabila kita lihat pada aspek ini, adalah menjadi sesuatu yang mustahil kepada negara untuk melaksanakan tindakan untuk memansuhkan sesetengah kursus mengambil kira permintaan industri. Kursus yang melibatkan aliran sastera dan agama yang dijangka akan menjadi sasaran jika tindakan ini diambil kerana kurang permintaan dalam industri.

Kursus yang ditawarkan tidak wajar jika hanya dilihat dalam aspek industri, tetapi ianya mestilah perlu berdasarkan falsafah universiti bagi mencapai objektif-objektif yang telah ditetapkan. Pelaksanaan 30 peratus Sastera dan 70 peratus Sains sudah dilihat tidak mampu memberikan keseimbangan dalam pembangunan negara. Sastera yang sinomin dengan pembinaan manusia malakala sains yang sinomim dengan pembangunan fizikal, wajar bergerak secara dualistik dan seiring.

Aliran sastera yang bakal melahirkan artikek manusia amat penting di dalam memastikan pembangunan holistik yang mengambil aspek komprehensif, naik fizikal, mental, akhlak dan spiritual. Aliran sastera yang banyak mengisi bidang perangka dasar dan polisi negara sejajar dengan kepakarannya dalam bidang, kemanusiaan, agama, politik dan kemasyarakatan.

Justeru itu, saya secara peribadi menolak cadangan Kementerian Pengajian Tinggi untuk menghapuskan kursus yang dikatakan kurang relevan bagi memenuhi kehendak industri. Universiti yang mengembangkan pendidikan yang holistik dan seimbang tanpa hanya mengambil berat soal fizikal dan material semata-mata.

MAHASISWA DAN POLITIK

2008-02-26T21:11:00.000-08:00

MOHD SAIFULLAH MOHD ZULKIFLI

Dalam persoalan mahasiswa dan politik ini menarik

apabila mendengar penyataan Tok Pa seperti yang

ditonjolkan oleh Hanif, "Pelajar dengan matlamat

belajar, mengikuti segala kurikulum danko-kurilulum. ..".

Malah ditambahkan lagi dengan perhebahkan dengan

peruntukkan rang undang-undang untuk mengambil

tindakan kepada mahasiswa yang terlibat dengan politik.

Saya fikir fenomena yang ada di Malaysia ini cukup

berbeda dengan situasi di barat. Pintu untuk bersuara

dan berpatisipasi dengan arus perdana ini dibuka

selebar mungkin. Sebagai contoh di UK, mahasiswa disana

diberi ruang seluas-luasnya untuk terlibat dalam

politik. Malah hampir setiap mahasiswa mempunyai parti

yang disertainya samada Parti Buruh atau Konservatif.

Dalam hal ini, yang menarik adalah pihak universiti

sehinggakan memberi cuti khas malah diberi kredit

untuk mereka yang mempunyai program politik atau

agenda khas dalam politik. Dalam hal ini juga, mahasiswa

mempunyai kuasa lobi yang kuat di dalam menentukan

parti yang bakal memerintah dan pembentukkan dasar

polisi negara.Mahasiswa yang mempunyai parlimen

mahasiswa 'StudentUnion' memberikan satu kuasa

suara dikalangan mahasiswa di dalam mengenengahkan

satu-satu perkara.

Berhubung kait dengan perkara yang sama juga berlaku

di Indonesia, jika berlaku PEMILU atau Pemilihan Umum,

parti-parti yang bertanding perlu untuk mendapat

mandat dan konsen daripada 3 badan terbesar negara.

Pertamaadalah Muhammadiyyah, kedua, Nahdatul Ulama

dan Ketiga adalah Mahasiswa. Ketiga-tiga entiti ini

memnentukan jatuh bangun sesebuah regim kerana

mobilasi serta suara besar yang mereka miliki.

Dalam halnya Malaysia,sejak AUKU dikuatkuasakan

kehidupan mahasiswa di institusi-institusi pengajian

tinggi dikawal secara khusus oleh Kaedah Tatatertib

Pelajar (1975). Pelbagai bahagian di dalam akta ini

yang secara langsung mengongkong kebebasan pelajar

yang selama ini dikecap oleh mereka. Malah penyertaan

pelajar dalam politik, aktiviti-aktiviti luar kampus

dan persatuan luar turut dibataskan.Persoalan pokok

ingin dilontarkan adalah AUKU selepas hampir empat

dekat perlaksanaannya. Didalam makalah ini telah digariskan

beberapa kesan langsung akibat penguatkuasaan

ke atas pelajardan gerakan mahasiswa umumnya. Antaranya :

1. Nilai-nilai individualistik dan materialistik samakin merata

menebal di kalangan pelajar.Rata-rata bertanggapan universiti

tidak labih daripadamenara gading buat mendapat segulung ijazah dan

seterusnya mendapat pekerjaan yang baik semata-mata.Malah

semakin terhakis nilai-nilai untuk memikirkan apa yang berlaku

kepada masyarakat luar apatah lagi menilai perkembangan politik

semasa yang boleh mempengaruhi masa depan dan nasib bangsa.

2. Budaya takut atau ‘culture of fear’ mula mencengkam pelajar.

Masing-masing memikirkan masa depan dan nasib sekiranya

mereka malanggar AUKU.Budaya ini akhirnya menyebabkan

mahasiswa terus takutuntuk mencuba, menyoal, mengkritik

dan mengemukakanidea serta gagasan baru ke dalam

masyarakat. Ini ditambahkan dengan ancaman pelbagai

undang-undang di luarkampus yang seakan sama sifatnya

dengan AUKU telah digubal atau dipinda oleh pemerintah seperti

AktaKeselamatan Dalam Negeri (ISA), Akta Rahsia Rasmi(OSA)

dan Akta Hasutan. Tekanan dan prejudis pihakpentadbir kepada

pelajar yang agak kritikal turut meransang perasaan takut di

kalangan mahasiswa.

3. Tidak ada lagi slogan ‘Mahasiswa JurubicaraMasyarakat’

kerana mereka sudah tidak peduli apa yang berlaku di sekeliling

mereka atau hilang upaya untuk melakukan sesuatu.

Masyarakat lebih yakin kepada kumpulan lain seperti parti

politik untuk menyelesaikan masalah mereka.

4. Penumpuan kegiatan pelajar hanya sekitar kampus sahaja.

Pelajar-pelajar hanya berminat menyertai program-program

bersifat rekreasi, sukan dan bersifat hedonistik. Hanya segelintir

kecil yang masih bersemangat untuk mengikuti program-program

pembangunan intelektual yang membincangkan isu-isu semasa mahupun

berbentuk ilmiah.

5. Pelajar mula hilang minat untuk menghayati dan menganalisa keadaan

politik tempatan mahupun antarabangsa jauh sekali untuk melibatkan

diri secara aktif.

6. Pelajar mula disibukkan dengan politik kampus yang secara tidak

langsung mendatangkan kesan negatif terhadap perpaduan pelajar.

Seringkali pelajar akan terjebak dengan semangat kepuakan yang

masing-masing cuba mengangkat darjat puak mereka pada masa yang

sama memperlekeh puak yang lain. Di mana-mana sahaja apabila

menjelangnya pilihanraya, akan wujud dua kelompok besar yang

saling berlawanan antara satu sama lain. Malah ketegangan tetap

berterusan di luar musim pilihanraya kerana setiap kelompok akan

berebut-rebut mencari ahli bagi terus menyokong dasar perjuangan

masing-masing.

7. Polarisasi kaum di kalangan pelajar juga semakin ketara. Penubuhan

persatuan pelajar mengikut kaum turut meransang polarisasi tersebut.

Hampir semua universiti di Malaysia mempunyai persatuan yang mewakili

kaum masing-masing sama ada berbentuk bahasa atau persatuan kebudayaan.

Ini menjarakkan lagi proses interaksi antara pelajar kerana biasanya

kegiatan pelajar yang dijalankan lebih mengutamakan kepentingan,

minat dan kecenderungan anggota kumpulan etnik tertentu.Di sini jelas

kepada kita AUKU bukan sahaja telah menyebabkan wujudnya budaya baru

dalam masyarakat pelajar tetapi yang labih parah lagi apabila lahirnya polarisasi

yang agak ketara di kalangan pelajar. Pelbagai pertubuhan pelajar baru lahir dan salingmengadu-domba dan memperlekehkan antara satu sama lain.Apa

yang pasti pengongkongan dan tekanan dari AUKU ini telah memaksa golongan

pelajar untuk menumpukan perhatian mereka kepada isu dalaman yang

kurang penting yang terdapat di kampus daripada melihat isu umat yang

lebih besar dan penting di luar kepompong mereka. Inilah yang akhirnya

menyebabkan kecenderungan untuk mereka bercakaran sama sendiri dan

memikirkan isu-isu ranting lebih parah.

Bergelar mahasiswa bererti manusia yang boleh tidur ditilam empuk,

berjalan atas tikar merah,

mampu berbicara/ berbahas dengan bapak menteri

sebagai seorang intelektualis muda bukan pencacai.

Bergelar mahasiswa juga bererti kita mampu makan ditikar mengkuang,

duduk berdamping dengan pesawah atau petani,

membantu menyelesaikan masalah mereka,

sebagai Aktivis, bukan Pendibisuris!

Yang bijak tetapi bisu dalam menyatakan kebenaran.

Belakang kita api,Di depan kita duri,

Namun, kita sudah tidak bisa berundur lagi,

Perkukuhkan tekad, perteguhkan azam Perjuangan

yang hakMenidakkan yang batil.

http://www.youtube.com/watch?v=2AdWtHb1fmg&feature=related

Bilal D4.5

10.59 pagi

www.saifullahzulkif li.blogspot. com

CIRI-CIRI KEPIMPINAN PERSPEKTIF AL-MAWARDI

2008-02-18T02:26:00.000-08:00

CIRI-CIRI KEPIMPINAN PERSPEKTIF AL-MAWARDI

Mohd Saifullah Mohd Zulkifli

Kalau ingin berenang,

pertama teluk kedua pantai

Kalau ingin memimpin,

pertama elok kedua pandai

Bait pantun dua kerat melayu ini relevan dengan persedian pemilih di dalam menghadapi pilihan raya yang bakal menjelang. Pilihan raya adalah merupakan satu perkara besar yang bakal ditempoh oleh semua rakyat Malaysia. Ia memberikan satu signifikan yang begitu penting kepada kita selaku rakyat Malaysia yang duduk di bawah sistem demokrasi. Di dalam sistem demokrasi ini, rakyat diberikan kuasa yang besar untuk memilih kepimpinan yang bertujuan untuk membela hak rakyat dan memimpin negara selama 5 tahun akan datang.

Proses pemilihan kepimpinan negara melalui lunas demokrasi ini adalah sesuatu yang tidak boleh dipandang ringan atau enteng oleh rakyat dimana ia memerlukan satu pemilihan yang tepat memandangkan ia mampu untuk memberikan kesan yang begitu besar kepada masyarakat dan negara. Justeru itu kita wajar untuk menimbang beberapa aspek sebelum membuat keputusan untuk memilih kepimpinan.

Dalam hal ini, Islam mengambil berat di dalam soal pemilihan kepimpinan memandangkan ia memberikan peranan yang begitu besar di dalam membina ketamadunan dan survival Ummat. Ini jelas terkelihatan melalui satu kata-kata Saidina Umar al-Khattab,“Tiada Islam tanpa jamaah, tiada jamaah tanpa kepimpinan dan tiada kepimpinan tanpa taat”. Islam meletakkan kepimpinan sebagai taklif (bebanan amanah) bukan tashrif (kemuliaan). Oleh sebab inilah, kepimpinan menjadi tanggung jawab yang akan di persoalkan Allah swt tentang pelaksanaan amanah tersebut dan dengan ini dan kepimpinan dituntut untuk dilaksanakan sebaik mungkin.

Justeru itu, rakyat seharusnya membuat pertimbangan berdasarkan merit dan kebolehan calon yang bertanding, bukan parti yang pertanding. Aspek-aspek asas kepimpinan dalam Islam seperti yang telah diungkapkan Al-Mawardi yang dikatakan sebagai Bapa Sains Politik Islam di dalam magnum opus, karyanya Al-Ahkam Sultaniyyah menyebutkan bahawa adil, berilmu, berkemampuan, berakhlak dan berani sebagai antara perkara-perkara asas yang harus ada pada kepimpinan.

Melihat kepada perkara-perkara inilah seharusnya para pengundi perlu untuk melihat soal pengetahuan seseorang, dari sudut latar belakang pendidikan calon, kesungguhannya kepada mengangkat martabat Ilmu dan agama Islam. Aspek pendidikan Islam ini adalah penting kerana hanya melalui ilmu pengetahuan, satu-satu keputusan yang tepat boleh dilaksanakan dan hanya dari ilmu pengetahuan, satu-satu dasar yang adil dapat dilaksanakan.

Di dalam konteks adil pula, Islam mendefinasikannya sebagai ‘meletakkan sesuatu perkara pada tempatnya’. Aspek keadilan ini adalah merupakan satu perkara yang paling susah dalam kepemimpinan. Persoalan seperti menjalankan tugas, menyuarakan pandangan rakyat, menjaga kebajikan rakyat mahupun membezakan pentingan rakyat atau kepentingan parti dan peribadi menjadi kayu ukur penting di dalam menjawab persoalan menegakkan keadilan.

Contoh keadilan kepimpinan dapat dilihat dalam kepimpinan Khilafah Umar Abd Aziz. Pada satu ketika, Khalifah Umar didatangi salah seorang anaknya yang ingin mengadu hal, tetapi yang menarik untuk kita ambil iktibar adalah apabila Khalifah Umar berhadapan dengan anaknya itu, beliau menanyakan samada kehadiran anaknya ingin berbicara soal negara atau peribadi. Lalu anaknya menjawab, beliau hadir atas urusan peribadi. Khalifah Umar lantas memadamkan lilin yang dinyalakan, dan dinyalakannya lilin yang lain. Apabila ditanyakan perbuatannya itu, Khalifah Umar menjawab bahawa lilin yang awal tadi adalah lilin untuk urusan kerajaan, manakala lilin yang baru ini adalah untuk urusan peribadi. Inilah etika seorang pemimpin yang ingin meletakkan keadilan ditempatnya. Walaupun sekecil perkara pun dijaga dengan rapi, kerana setiap tindakan seorang pimpinan itu akan ditanya di sisi Allah swt.

Aspek seterusnya yang harus ada pada kepimpinan adalah soal akhlaknya dan keberanian. Akhlak menjadi tunjang kepada kepimpinan, seperti mana ungkapan melayu ‘Kepimpinan Melalui Tauladan’ atau dalam istilah arab yang biasa kita gunakan adalah ‘Qudwah Hasanah. Sebaik-baik contoh akhlaknya adalah Rasulullah saw, kerana baginda adalah sebaik-baik contoh. Kepimpinan harus memberikan contoh yang baik kepada pengikutnya dan rakyat. Ia merangkami aspek peribadi, keluarga malah sekecil-kecil perkara seperti makan dan berjalan harus diambil berat kerana segalanya akan dinilai. Justeru itu kepimpinan yang berakhlak dan bermoral akan menjadi pilihan para pemilih.

Soal keberanian ini adalah penekanan kepada prinsip ‘Amar Maaruf Nahi Mungkar’ atau mengajak kepada kebaikkan dan mencegah kemungkaran. Seorang pemimpin harus dinilai atas dasar kemampuannya untuk menegakkan prinsip ini. Pemimpin seharusnya tidak boleh tunduk pada tekanan atau balasan dalam memutuskan satu-satu perkara. Menegakkan kebenaran dan mencegah kepada kebathilan harus menjadi prinsip utama di dalam kepemimpinan. Jika satu-satu perkara itu walaupun pedih dan payah untuk dihadapi, tetapi jika itulah kebenaran, maka kepimpinan harus hadapi menyatakan kebenaran, begitu juga sebaliknya.

Permasalahan rakyat itu perlu menjadi keutamaan dalam menentukan satu-satu urusan dan dasar. Sebaliknya bukan pada aspek-aspek lain seperti periuk nasi sendiri, malah parti sekalipun. Di dalam mentadbir dan membuat dasar rakyat kepentingan peribadi dan kepentingan parti harus dibawa kepada perkara kedua. Aspek ini mungkin susah untuk dilihat di kebanyakkan negara Islam, tetapi dikebanyakkan negara-negara maju di barat adalah sebaliknnya. Mengambil contoh daripada apa yang berlaku di Britain, sewaktu kepimpinan Tony Blair yang datangnya daripada Parti Buruh tetapi sewaktu berbahasan isu penyertaan Britain di Iraq selaku sekutu kuat AS, Parti yang dianggotai Blair sendiri iaitu Parti Buruh yang menentang Polisi beliau untuk membantu AS dalam menakluk Iraq.

Aspek kebajikan rakyat juga harus diutamakan. Saidina Umar al-Khattab adalah antara contoh kepimpinan terbaik di dalam menjaga kebajikan rakyatnya. Beliau yang terkenal dengan tindakan menyamar sebagai rakyat biasa pada waktu malam untuk melihat sendiri keadaan sebenar rakyat dengan mata sendiri. Mungkin keadaan ini sedikit sebanyak berbeza dengan keadaan sesetengah wakil rakyat yang ada pada hari ini. Jika menghadiri satu-satu majlis keramaian bersama masyarakat, masyarakat yang kebiasaannya bersusah payah menyiapkan segala persiapan dengan hidangan yang enak-enak dan sambutan kedatangan yang penuh meriah. Mungkin budaya sebegini perlu diubah. Kepemimpinan harus sentiasa bersama masyrakat, menyelami perih pedih rakyat dan mendengar rintihan rakyat.

Berdasarkan beberapa ciri-ciri dan contoh yang digariskan ini, wajar untuk diambil untuk menjadi timbangan para pengundi untuk membuat pilihan wakil rakyat. Bagi bakal calon, aspek-aspek yang digariskan ini adalah wajar untuk dimuhasabah dan diambil iktibar. Tulisan ini akhirnya ditutup dengan bait pantun 2 kerat yang patut direnungi oleh semua pihak di dalam persiapan menghadapi pilihan raya yang bakal menjelang.

Pemimpin adil

Pemimpin di sembah ( Taat )

Pemimpin zalim

Pemimpin disanggah

2.00 pagi – 16 Feb 2008

Bilal D4.5

Rachid Ghannoushi: Islamic Movement and State

2008-02-14T07:10:00.000-08:00

Rachid Ghannoushi: Islamic Movement and State

Mohd Saifullah Mohd Zulkifli
www.saifullahzulkif li.blogspot. com

Rachid Ghannoushi was born in 1941 outside of a small
village in al-Hama, in the provice of Qabis in
southern Tunisia. His father was a farmer with four
wives to assist him. With all ten siblings, they
studied Quran as emphasized by his father. His mother
is a person who gave a very much affect to the life
Ghannoushi, where her mother was born in town endowed
with ‘powerful personality’ believes that education
will develop the children into somebody in the future.

In 1956, Ghannoushi went to Zaytuna to study the Quran
and Islamic Law and Theology, as well as modern
subject and science, but the presentation and approach
of Islam in Zaytuna was primarily past-oriented and
very traditional. Ghannoushi later, criticized Zaytuna
as ‘Dead End’, because of the study made the student
feel that they enter into ‘Museum’, where the
emphasize was based on past legal practice rather than
Islam relevance to present. He later further his study
in Cairo University to study Agriculture in 1964,
However his stay in Eagyt was abruptly cut short when
President of Tunisia, Habib Bourguiba, fearing the
influence of Nasser’s Arab socialism. He then
transferred to University of Damascus in Syria where
he completed his study in Philosophy.

Ghannoushi moved from Syria to Paris to obtain his
master’s degree at the Sorbonne in 1968. During this
time he started to join the Islamic Movement, the
Jamaah Tabligh which provides him the first experience
of organized Islamic Activism. During this period,
Esposito argued that pre-1978 or particularly before
the Iranian Revolution, the Islamic Movement was
remained as apolitical, where it is more focus on
religiocultural movement that more interested in
changing the individual and society.

Post-1978 was a turning point for world phenomenon to
the Islamic world including the Islamic Movement in
Tunisia Rachid Ghannoushi himself. The late 1970’s saw
the progressive political response among the Islamic
Movement in facing the internal social situation in
Tunisia. The Islamic Association was previously the
Islamic activist organization where Ghannoushi was one
of the syura members, transformed into a Islamic
Political Party in 1981 known as Islamic Tendency
Movement (MTI).

The current President, Bouguiba refused to approve the
license legalising the party. Bourguiba
authoritarianism and restrictive policies of his
government very much suffer the people with
unemployment, social problem in the authoritarian
ruling. In the same year, Bourguiba government cracked
down on MTI, arresting and imprisoning Ghannoushi and
many other leaders of MTI.

In 1987, Ghannoushi defiantly faced the state Security
Court in Tunis, knowing well the President Bourguiba
sought to strike a mortal blow against the Islamic
Movement in Tunisia by having sentence of death. Two
years later, in April 1989, Tunisia participated in
the first democratic election after the fall of Habib
Bourguiba government in November 1987. The MTI did
well in the election with 13 percent of popular vote
nationally and between 30-40 percent in many major
urban areas.

Ghannoushi who had been imprisoned and sentenced to
life prison in September 1987 and after the coup
granted amnesty in 1988, earning as the strongest
opposition group in Tunisia. By 1990’s Ghannoushi was
in exile and his movement driven underground.

Ghannoushi Ideological Worldview

In the life and thought of Ghannoushi, Islam emerges
as both reaffirmation of faith in the absolute unity
of God and a source of liberation. The Islamic
movement is a reform movement that focus on individual
and society, where it seek reform, revised and
revitalised the individual and society. At in the same
time it seek the liberation from cultural alienation
or westernization that is alienated from the Islamic
value and identity, in the issue of economic,
exploitation, moral corruption, it must based on the
Islamic principle of equality, equity, and social
justice.

For Ghannoushi, the problem with muslim world is that
the muslim world are very much rooted with the
European master colonial experience and its legacy. As
result the identity, unity, and development of muslim
nation have been undermined. The western secular
orientation of muslim state has ignore the traditional
Islamic culture of the masses, alienated the nation,
and attempted to cut of their indigenous identity and
value. Ghannoushi further argued that the Tunisia and
most of the muslim societies are collapsed with
failure because of the western model of development.
He accounted the muslim must solved their problem by
themselves by making their own model, based on faith
and experience. Ghannoushi mention pertaining to this
metter during the interview conducted by Prof
Esposito, where he coined that:

“We need to define our identity. Tunisian are not
tourist who lives in a hotel.
They have a history and background that form their
identity. The rules on
which they lives should came from that background. One
of the biggest
problems that Tunisian had during the rule of
Bourghiba was that tries to link
them with the west and make them forget their
Arab-Islamic identity. He
believed that Islam was an obstacle to change and
moderation. He tried to
interpret Islam in a way that would make Islam serve
his purpose, his
government and his program of westernization. In
effect, he tried to destroy
Tunisian-Arab- Islamic Identity.”

The restoration of Islamic power and identity can only
happen with integration and incorporates with modern
change, but this modern change must be within the
Islamic framework. Islam has its own model and
worldview that provide the sense of history, identity
and value that means to resolves the problems.
Therefore, muslim do not need to be obsesses or
blindly follow the west solution. In this sense,
Ghannoushi differ with Syed Qutb that very much
emphasized a total rejection of the west. It is more
towards the call of harmonization in the sense that a
re-evaluation and redefinition the relationship
between the Muslim community to the west and to Islam.

Self-sufficiency of Islam is the most simultaneous
emphasize of Ghannoushi while acknowledging the
accomplishment of the west, which tend to speak about
the reconstruction of the Muslim society that require
a social transformation based on the implementation of
Islamic principles and values to the needs of Muslim
society. Ghannoushi call for reinterpretation
(ijtihad) to develop an Islamically informed framework
for modern muslim life. Regarding to this also,
Ghannoushi argued that the reinterpretation must
accommodate with the current conditions of Muslim
Society.

Ghannoushi Views of Islam and State

Ghannoushi argued that this question did not emerge in
an Islamic environment, for Islam had ruled
uninterrupted since the establishment of its first
state in Medina until the start of last century. This
question was rather brought to the Islamic lands atop
western tanks which were not satisfied with colonizing
lands, plundering resources and opening markets, but
further attempted - and still does - to penetrate
Islam and change its nature just as it did with other
religions and cultures and marginalized them and
imposed its own thought and models on them, but Islam
alone continued to resist secularization,
westernization and marginalization as they contrasted
its monotheistic comprehensive nature and furthermore
represented means to impose western domination on the
world and exclusive management of its resources. It
opposed that domination and not democracy and
religious tolerance as also claimed by Francis
Fukuyama.

Muslims faced the first attempt to secularize Islam
following the death of the Prophet pbuh in the wars of
apostasy when most Arab tribes rebelled against the
state refusing to pay Zakat while most accepted faith
and prayer thus causing confusion and hesitation
amongst Muslims regarding the legitimacy of fighting
against other believers. The Khalifah's recognition of
the danger of such a division for the nature of Islam
fuelled his determination to face that rebellion and
succeeded to convince his companions. Thus the first
armed secular movement in the history of Islam was
quelled.

Despite differences amongst Muslims, such tendencies
never emerged after that incident, until modern
western invasion, prompting the emergence of a few
isolated voices from the traditional religious
institutions, which later retreated and rejected their
former claims calling for separating religion from
state and life and regarding Islam as a matter for
individuals not to be involved in the organization of
society which is to be subjected to the logic of
interests whether or not it conforms with Islam.

Ghannoushi opposed such calls which retreated and
found no popular acceptance and restricted their
influence to closed circles of the elite which found
support from the West arming themselves with the state
apparatus to impose secularization as a way of life
for Muslims and spread it through state institutions.
And since one of the Islamic movement's main raisons
deters was opposing secularization and restricting it,
which it had succeeded in doing to a high extent in
most Muslim countries, despotism became a vital
necessity for the survival of secularization. In
contrast to the situation in the West where democracy
and secularity are linked as a result of the origins
of secularity in the Western context, secularity in
the Muslim world has remained in need of state support
and authoritarianism.

The conclusion made by Ghannoushi is that Islam is a
religion and a state and is not merely a belief.
However, the Islamic state is not a theocratic
patriarchal state speaking in the name of God, but is
a civil state expressing the free will of its
citizens, taking partial responsibility for applying
what they have been commanded by God to establish
religion, cultivate this world, achieve their
interests through a clear contract to establish
justice and follow consultation. It is a state for
humans, following their will, their consultation in
establishing and deposing it, and it is a state for
all its citizens, regardless of creed and thought. And
the tools of modern democracy no doubt offer a new
practical form of the system of Shura in Islam.

What is to be noted in this regard is that the most
important areas of failure or deficiency in the
experience of Muslim rule in history is the failure of
Muslims to develop Shura so as to transform it from
merely a value and a directive to an institution for
rule regulated by mechanisms and restrictions that
guarantee that sovereignty is to the Ummah within the
framework of Shari'ah rather than to authoritarian
individuals as is often the case in the Muslim world,
whereas the West has made substantial achievements in
this domain.

In regards with democracy, Ghannoushi acknowledge
democracy as among the positives contribution or
accomplishment of the West where he views democracy as
relatively close or similar with the system develop by
Islam. Rule of Law, Human Right, and Freedom are the
basic component of democracy that develops the
civilization.

“By democracy is meant the liberal model of
government prevailing in the
West, a system under which the people freely to
choose their representative
and leaders, and in which there is an alternation of
power, as well as freedom
and human rights for the public, then the muslim will
find nothing in their
religion to oppose democracy, and it is not in their
interest to do so anyway”

As conclusion, Rachid Ghannoushi and Tunisian, En
Nahdah Movement reflect the extent to which the growth
and development of Islamic movement and Islamic
Thought that can be conditioned by political and
social context.

Reference

Azzam Tamimi, Rachid Ghannoushi: A Democrat Within
Islamism (New York: Oxford University Press, 1998)

John L. Esposito, Makers of Contemporary Islam (New
York: Oxford University Press, 2001)

John L. Esposito & Azzam Tamimi, Islam and Secularism
in the Middle East (London: Hurst and Company, 2002)

Pak Samad Kecewa

2008-01-28T21:22:00.000-08:00

Pak Samad Tak Mahu Gunakan Gelaran Sasterawan Negara kerana Terlampau Kecewa

A. Samad Said dengan nada kecewa dan marah mengumumkan bahawa beliau tidak mahu menggunakan lagi gelaran Sasterawan Negara. Ini berikutan dengan peminggiran karya-karya Sasterawan Negara oleh Kerajaan. Kementerian Pendidikan telah mengumumkan baru-baru ini untuk menukar teks sastera sekolah dengan novel-novel remaja seperti karya Ahadiat Akashah.

Pak Samad mengumumkan perkara tersebut hari ini (19 Januari 2008) pada pukul 5.35 petang di Acara Baca Puisi, RA Fine Arts Gallery.

Cukup menyedihkan.Hampir nyata (bukan lagi prasangka) keputusan dibuat membelakangkan pendapat dan pandangan ilmuan / cerdik pandai dalam bidangnya. Mungkin inilah akibatnya jika politik mengatasi kepentingan2 / kemaslahatan masyarakat. Saya sebagai peminat sastera dan pencinta bahasa Melayu cukup terkilan dengan tindakan kerajaan dalam isu ini. Semoga PKPIM dan ABIM terus menyeru secara berhikmah memperjuangkan isu ini. Masih sempat jika kita berusaha lebih gigih. Mungkin kita boleh mencadangkan kepada kementerian pelajaran melalui DPB / JAKIM misalnya untuk mengangkat sastera Islam sebagai komponen KOMSAS. Apa yang kita ketahui sekarang, komponen KOMSAS masih diluar pandangan alam sebenar. Dalam situasi sosial yang cukup membimbangkan, diharap dengan komponen sastera Islam ini, para pelajar dapat 'mengutip' mutiara-mutiara ilmu yang cukup bernilai dalam sastera Islam. Tambahan pula, kita cukup kaya dengan sastera berbentuk ini.

Azemi Musa

Sungai Buloh, Shah Alam.

Saifullahul Maslul wrote:

www.saifullahzulkif li.blogspot. com

Assalamualaikum. ..

Rakyat berasa kecewa keatas apa yang telah berlaku
kepada sastera Malysia. Karya polular telah diangkat
setingginya menggantikan karya sastera.

Karya-karya sastera yang mengangkat nilai ilmu dan
kebudayaan dikalangan masyarakat malaysia, jika
dibanding dengan karya polular yang hanya mementingkan
nilai exotik dan belaian jiwa yang hanya membawa
kelalaian dalam masyarakat.

Fenomena yang berlaku seperti ini adalah manifestasi
budaya santai dan hedonistik yang melular di dalam
masyarakat. Karya-karya popular yang kebanyakkan hanya
mementingkan keuntungan komersial tidak seharusnya
menjadi bacaan dalam silibus kesusteraan dalam
pembelajaran di sekolah.

Sebelum ini Majalah-majalah seperti Dewan Budaya, dan
Tunas Cipta telah ditutup penerbitannya, tetapi pada
hari ini masyarakat Malaysia telah dizalimi sekali
lagi dengan penggunaan buku teks KOMSAS dikalangan
penulis karya popular.

Sebelum ini, bunyi-bunyi daripada bangunan tinggi DBP
telah mendengarkan dendangan bahawa Johan Jaafar telah
banyak memainkan peranan dalam perkara ini. tapi itu
mungkin kata-kata umum yang belum dipastikan
keshahihannya.

A.Samad Said juga dengan nada yang kecewa menyatakan
bahawa beliau telah menjadi antan sasterawan negara
kerana terlampau kecewa diatas apa yang telah berlaku.
A.samad Said telah meluahkan kekecewan tersebut
sewaktu perasmian Perasmian Daerah Samad di Galeri
Petronas.

Saya selaku mahasiswa ingin menyeru kepada
sahabat-sahabat yang lain untuk mengambil berat dalam
isu ini. Ini melibatkan survival bahasa melayu sebagai
bahasa ilmu. " BAHASA JIWA BANGSA"

____________ _________ _________ _________ _________ _______

-Novel popular Ahadiat Akashah akan jadi teks sekolah,
tiada karya SN (Sasterwan Negara) tersenarai

Sekretariat Anak Muda Malaysia (SAMA) cukup prihatin
dengan perkembangan terkini berkaitan dengan
pendidikan negara. Keputusan Kementerian Pelajaran
untuk tidak menyenaraikan sebarang karya Sasterawan
Negara(SN) sebagai buku teks sastera bagi sekolah
menengah pada tahun 2010 adalah amat mendukacitakan.
Ia tragedi terbaru tanah air setelah kerajaan barisan
nasional pimpinan mertua khairy jamaludin menghapuskan
pendidikan bahasa ibunda Melayu dalam matapelajaran
sains dan matematik.

Pusat Perkembangan Kurikulum(PPK) Kementerian
Pelajaran membuktikan betapa dungu dan bingainya
pemikiran mereka bilamana memberikan alasan maha bodoh
bagi menolak karya SN warisan berharga untuk
dipelajari di sekolah-sekolah. PKK yang menyelenggara
Jawatankuasa Pemilih Buku Teks Komsas mengatakan karya
SN berat dan sarat dengan pemikiran sehingga sukar
difahami pelajar. Justeru mereka mencari penulis
popular dan teks yang mendapat sambutan pelajar dalam
usaha menarik minat para pelajar. Antara penulis yang
karya mereka termasuk dalam senarai baru itu ialah
Ahadiat Akashah, Sharifah Abu Salem dan Mohamad Yazid
Abdul Majid atau lebih dikenali sebagai Zaid Akhtar.

SAMA tidak dapat menerima hakikat novel-novel Ahadiat
Akashah seperti Budak Setan, Budak Rap dan Cinta Tiga
Hari akan menjadi rujukan para pelajar bagi
pembelajaran sastera. Novel dan karya seperti ini
tidak mengandung apa-apa nilai kesusasteraan,
kemanusian dan pemikiran. Ia tidak lebih daripada
sekadar hanya cerita cinta remaja yang cukup ringan
dan kosong pemikirannya. Seperti langit dengan bumi
jika mahu membandingkan karya-karya Usman Awang dengan
penulis seperti Ahadiat Akashah ini.

SAMA melihat tindakan ini sebagai usaha untuk
membudayakan kebodohan dalam masyarakat. Pak imam
hadhari yang masih tidur dibuai mimpi kuasa dan harta
mahu rakyat Malaysia bodoh seperti dirinya. Pemerintah
mahu rakyat tidak menyoal dan berfikir. Maka dengan
itu lebih mudahlah kerja-kerja perasuah-perasuah untuk
merompak dan menindas rakyat jelata.

SAMA juga melihat unsur rasuah dan penyelewengan kuasa
dalam hal ini. Siapakah yang akan mendapat keuntungan
bagi mencetak sekitar 200, 000 hingga 300, 000 naskhah
bagi seorang pengarang yang baru tersenarai itu?
Jikalau ada 12 pengarang baru., berapa banyakkah
keuntungan yang dikaut hasil kegiatan pembodohan ini?
SAMA akan berjuang bagi mempertahankan rakyat daripada
terus diperbodohkan pemerintah. SAMA tidak mahu
generasi akan datang miskin ilmu pengetahuan. Justeru
SAMA menolak budaya yang memiskinkan ini. Tolak
membudayakan kebodohan!

Sekretariat Anak Muda Malaysia (SAMA)

Caj Pentadbiran PTPTN dan Dasar Pendidikan Pres. Johnson

2008-01-23T08:08:00.000-08:00

Assalamualaikum wbt…

Cukup menarik tulisan YDP MPP UM yang menulis tentang
Caj pentadbiran PTPTN di akhbar berita harian hari
ini. Saya secara peribadi menghormati pandangan beliau
yang meletakkan niat baik untuk membantu mengurangkan
beban kos kerajaan.

Namun demikian saya perlu menyatakan hasrat saya
bahawa MPP seharusnya menjadi juru cakap kepada
mahasiswa. Mengapa mahasiswa perlu dibebankan dengan
caj bayaran sedangkan mahasiswa mempunyai peluang
untuk mendapat pinjaman pendidikan tanpa caj tambahan
atau bunga. Malah secara peribadi ingin saya tekankan
bahawa kita selaku mahasiswa seharusnya meletakkan
matlamat untuk memperjuangkan pendidikan percuma di
semua peringkat.

Saya juga sedar bahawa kerajaan telah memberikan fokus
yang besar kepada pendidikan. Kerajaan telah
meletakkan peruntukkan yang besar iaitu kedua
tertinggi selepas pertahanan. Namun demikian saya
ingin coretkan disini bahawa mungkin usaha itu tidak
mencukupi.

Mungkin ada sesuatu yang baik, yang boleh kita
belajar daripada Amerika Syarikat. Dalam pembacaan
saya, kejayaan Amerika pada hari ini di dalam membina
generasi dan pendidikan terbaik dunia adalah titik
tolak daripada pemudahan dasar pendidikan yang
dilaksanakan sebelumnya.

Perkara ini saya tujukan khusus kepada Presiden ke 36
Amerika Syarikat, Lyndon B. Johnson yang meletakkan
Pendidikan sebagai faktor utama di dalam membina
sesebuah Negara. Beliau melaksanakan dasar “Education
Aid” dengan merangka “Elementary and Secondary
Education Act (ESEA) of 1965” dan “Higher Education
Act 1965”. Kedua-dua peruntukkan undang-undang ini
telah memberikan peruntukkan yang besar di dalam
menyumbang kepada mengangkat pendidikan di AS.
Pendidikan-pendidka n percuma, bantuan perpustakaan,
geran-geran penyelikan, dana-dana seperti National
Endowment for the Humanities dan the National
Endowment for the Arts dan perbagai lagi dasar
pendidikan yang dilaksanakan memudahkan pendidikan
kepada rakyat AS.

Saya tidak mahu celoteh panjang dengan perkara ini, di
bawah saya tampilkan juga tulisan tentang Presiden
Johnson. Tapi yang penting kepada saya adalah,
Malaysia harus menuju kepada Pendidikan Percuma.
Langkah pertama yang harus dilakukan adalah
menghapuskan caj pentadbiran PTPTN

______________________________________________________________________

Lyndon Baines Johnson (August 27, 1908 – January 22,
1973), often referred to as LBJ, was the thirty-sixth
President of the United States (1963–1969). Johnson
served a long career in the U.S. Congress, and in 1960
was selected by then-Presidential candidate John F.
Kennedy to be his running-mate. Johnson became the
thirty-seventh Vice President, and in 1963, he
succeeded to the presidency following Kennedy's
assassination. He was a major leader of the Democratic
Party and as President was responsible for designing
the Great Society, comprising liberal legislation
including civil rights laws, Medicare (health care for
the elderly), Medicaid (health care for the poor), aid
to education, and a "War on Poverty." Simultaneously,
he escalated the American involvement in the Vietnam
War, from 16,000 American soldiers in 1963 to 550,000
in early 1968.

He was elected President in his own right in a
landslide victory in 1964, but his popularity steadily
declined after 1966 and his reelection bid in 1968
collapsed as a result of turmoil in his party. He
withdrew from the race to concentrate on peacemaking.
Johnson was renowned for his domineering (or
dominating) personality and the "Johnson treatment,"
his arm-twisting of powerful politicians.
Johnson suffered a massive heart attack in 1973, the
third in his lifetime. He died on January 22, 1973.

Federal aid to education

Johnson had a lifelong commitment to the belief that
education was the cure for both ignorance and poverty,
and was an essential component of the American Dream,
especially for minorities who endured poor facilities
and tight-fisted budgets from local taxes. He made
education a top priority of the Great Society, with an
emphasis on helping poor children. After the 1964
landslide brought in many new liberal Congressmen, he
had the votes for the Elementary and Secondary
Education Act (ESEA) of 1965. For the first time large
amounts of federal money went to public schools. In
practice ESEA meant helping all public school
districts, with more money going to districts that had
large propositions of students from poor families
(which included all the big cities). However, for the
first time private schools (most of them Catholic
schools in the inner cities) received services, such
as library funding, comprising about 12% of the ESEA
budget. As Dallek reports, researchers soon found that
poverty had more to do with family background and
neighborhood conditions than the quantity of education
a child received. Early studies suggested initial
improvements for poor kids helped by ESEA reading and
math programs, but later assessments indicated that
benefits faded quickly and left students little better
off than those not in the programs. Johnson’s second
major education program was the “Higher Education Act
of 1965," which focused on funding for lower income
students, including grants, work-study money, and
government loans. He set up the National Endowment for
the Humanities and the National Endowment for the
Arts, to support humanists and artists (as the WPA
once did). Although ESEA solidified Johnson's support
among K12 teachers' unions, neither the Higher
Education act nor the Endowments mollified the college
professors and students growing increasingly uneasy
with the war in Vietnam.

Caj khidmat pinjaman PTPTN memadai – Berita Harian 22 Jan 2008

ISU pinjaman kewangan untuk pendidikan peringkat
tinggi di negara ini sering kali merujuk kepada Tabung
Pinjaman Pendidikan Tinggi Nasional (PTPTN). Memang ia
isu yang hangat diperdebatkan dan dikaitkan dengan
unsur riba bagi caj kos perkhidmatan dikenakan kepada
peminjam.

Pelbagai pihak turut dipersalahkan dalam hal ini.
Seharusnya kemelut ini perlu diselesaikan dengan
mempertimbangkan keadaan saksama tanpa mencetuskan
sebarang bibit hasutan.

Berdepan dengan masalah pembayaran semula pinjaman,
tanggungan yuran pembelajaran tinggi, kos kehidupan
tinggi serta memenuhi kehendak asasi dalam dunia
mahasiswa kadangkala mendatangkan kerisauan kepada
mereka dalam meneruskan cita-citanya melanjutkan
pengajian ke peringkat tinggi.

Walaupun pelbagai masalah dihadapi, kemasukan pelajar
daripada pelbagai kaum ke IPTA di seluruh negara
mencatatkan pertambahan.

Kerajaan masih berlapang dada dalam menyelesaikan
masalah pembayaran balik pinjaman PTPTN kerana
memikirkan nilai modal insan keluaran universiti terus
menyemai bakti dalam meningkatkan produktiviti negara.
Sebenarnya, kesediaan kerajaan memberi pinjaman adalah
bukti dan usaha murni untuk mendemokrasikan pendidikan
sehingga ke akar umbi. Keadaan menang-menang mesti
dicari sebagai pilihan menyelesaikan permasalahan.
Hakikatnya, caj perkhidmatan sebanyak tiga peratus
yang dikenakan adalah memadai kerana ia digunakan
untuk menyelia tadbir pengurusan dan kos keseluruhan
kakitangan institusi PTPTN.

Selebihnya, kerajaan menanggung subsidi membayar
kepada Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP).
Jangan hanya kerana 'seekor nyamuk, kelambu juga
menjadi mangsa' dan jangan kerana sikap kita sebagai
pelajar yang menikmati pinjaman PTPTN, kerajaan
dipersalahkan.

Perbetulkan kembali diri dulu dan kita mampu
mengubahnya kerana kuasa paradigma perubahan tertakluk
pada diri sendiri. Gunakanlah dengan bijak anugerah
diberi dan jangan membazir kepada saluran yang tidak
membantu meningkatkan daya minda intelektual.

Perjalanan sebagai pelajar di universiti masih jauh
dan manfaatkan sebaiknya untuk masa depan negara yang
lebih cemerlang, gemilang dan terbilang.
Ketepikan sementara waktu mengenai pembayaran balik
pinjaman dan semai niat untuk mendalami ilmu
bersungguh-sungguh supaya apabila lulus nanti mendapat
status pekerjaan yang baik. Ini sebenarnya hasrat
kerajaan untuk melihat kadar kemajuan dalam
pembangunan negara selari dengan perkembangan kendiri
selaku anak muda bangsa pewaris kepemimpinan akan
datang.
Berfikiran positif dalam tindakan dengan menanggapi

masalah sebagai satu cabaran untuk melangkah dengan
lebih jauh sesuai dengan aspirasi negara.

AFFANDY SUSTRINO TANJUNG,
Universiti Malaya.

Respon Demonstrasi Pelajar – Petani.

2008-01-14T04:48:00.000-08:00

Respon Demonstrasi Pelajar – Petani.

Mahasiswa Dulu Dan Kini Bak Langit Dan Bumi

Mohd Saifullah Mohd Zulkifli

www.saifullahzulkifli.blogspot.com

Gelombang Mahasiswa yang ditonjolkan oleh generasi 60 an/ 70 an adalah merupakan satu gelombang yang lahir dari hari nurani generasi muda bagi memperjuangkan nasib rakyat. Soal risiko dan cabaran yang bakal ditempuh adalah merupakan satu lumrah perjuangan dan sunnah dalam berjuang.

Tidak dinamakan perjuangan jika hanya terlentang diatas katil, berdakapkan ‘bantal’ empuk, atau perjuangan dengan sajian makanan, ‘kontrak’ yang enak-enak mahupun perjuangan yang dihamparkan tikar merah yang mengharapkan nama dan kemewahan.

Dalam melihat hal ini saya suka untuk merujuk kepada sebuah buku lama yang diterbitkan pada tahun 1969 oleh Prof Faeur dari Universiti Toronto dalam bukunya The Conflict of Generation – The Character and Significant of the Student Movement, menyatakan bahawa protes dan bantahan yang ditunjukkan oleh mahasiswa adalah hasil daripada ‘konflik generasi’ atau generational conflict. Ini adalah berpunca daripada perasaan benci atau menyampah ‘generasi baru’ kepada ‘generasi lama’, yang disifatkan sebagai tidak bermoral, peradaban yang rosak, lapok, penyalah gunaan kuasa, tidak bertanggungjawab dan melakukan penindasan serta kotor. Istilah ‘Generasi di sini adalah sesuatu yang subjektif, dimana ia mungkin boleh merangkumi universiti, pihak berkuasa, kerajaan atau mungkin masyarakat itu sendiri yang telah rosak peradabannya.

Pengharapan rakyat kepada mahasiswa jelas terpancar ditambahkan lagi puisi yang dinukilkan oleh Usman Awang (1967):

Dengan Buku di tangan kau nyayikan lagu itu

Meresap pada jantung bangsa

Lagu daerah teluk gong

Dari ruang sudut pidato

Pecahlah kaca menara gading

Dengan Berani berteriak

Untuk petani-petani yang tertindas

Lihat pancar mata ayah mu di desa

Lihat senyum ibu mu di kampung

Kebanggaan bahawa kau anak mereka

Sajak ini yang dinukilkan oleh Usman Awang sebagai tanda hormat dan penghargaan beliau kepada mahasiswa yang pada ketika itu memperjuangkan isu Telok Gong. Tragedi yang sama juga berulang lagi 7 tahun selepas itu pada tahun 1974 yang mana selepas pilihanraya 1974 negara digemparkan dengan kenaikkan harga barang dan kejatuhan ekonomi termasuklah kejatuhan harga getah. Keadaan menjadi teruk apabila digembar-gemburkan dengan berita kebuluran yang berlaku di Kedah sehingga ada dikalangan rakyatnya yang terpaksa makan sejenis ubi kayu yang mengandungi racun. Oleh kerana itu didakwa berlakunya kes kematian walaupun ada sesetengah pihak menafikan dakwaan tersebut.

Pada ketika itu PKPIM yang menaungi gerakan pelajar Islam telah menyatakan pandangan dan bantahan ke atas apa yang telah berlaku. Dalam sejarah gerakan mahasiswa, ini adalah merupakan gerakan terbesar yang pernah dicatatkan, dengan melibatkan hampir 10 000 orang mahasiswa, hampir 2000 orang mahasiswa ditangkap, dan tahanan ISA yang paling lama pernah dikenakan kepada mahasiswa. Dato’ Seri Anwar Ibrahim sendiri telah ditahan selama 2 tahun.

Akta Universiti dan Kolej Universiti telah dirangka lebih awal iaitu pada tahun 1971, tetapi peruntukan undang-undang di dalam akta tersebut dikatakan tidak cukup ketat bagi mengekang gerakan mahasiswa pada ketika itu. Demonstrasi Baling adalah merupakan alasan oleh pihak kerajaan untuk meminda akta tersebut pada tahun 1975. Pada ketika ini segala pertubuhan mahasiswa adalah berdaftar dibawah universiti dengan meletakkan kuasa mutlak kepada Naib Canselor dan Menteri yang dipertanggungjawabkan. Mahasiswa dilarang sama sekali untuk terlibat dengan politik dan pertubuhan luar. Ini adalah merupakan satu tragedi hitam dalam sejarah mahasiswa.

Pada ketika inilah perlembagaan PKPIM terpaksa dipinda kerana pada asalnya penubuhan PKPIM adalah gabungan Kesatuan Pelajar dan Persatuan Mahasiswa Islam universiti-universiti dan institusi-institusi pengajian tinggi, dipinda kepada persatuan pelajar Islam gabungan negeri-negeri. PKPIM sama sekali tidak dibenarkan untuk berada di universiti.

Pengajaran yang besar yang harus diambil daripada Demonstrasi Baling selain daripada keberanian mahasiswa menjadi juru bicara rakyat adalah iktibar adalah isu yang diperjuangkan oleh mahasiswa ketika itu tidak bersifat ‘self centered’ yang berlegar disekitar isu dalaman dan isu yang remeh temeh. Tuntutan-tuntutan yang dikemukan adalah bersifat nasional menunjukkan kematangan mahasiswa di dalam berfikir. Jika dibandingkan mahasiswa pada hari ini, kebanyakkan adalah bersifat ‘inter-varsity’ yang berlegar dikalangan sebilangan kelompok yang lebih malang adalah apabila isu yang diperjuangkan adalah amat memalukan untuk dikata. Sebagai contoh perjuangan ‘Peti Ais’ di blok kolej atau perjuangan mengangkat satu-satu parti politik.

Majlis Perunding Pelajar Kebangsaan (MPPK) yang ditubuhkan sejurus selepas REFORMASI 98 adalah persis untuk mengekang perjuangan mahasiswa dikalangan MPP. Barisan kepimpinan MPP yang ada pada hari ini adalah hasil kotak minda yang dibentuk untuk memperjuang isu yang berlegar dengan kebajikan, seperti ‘bas tidak cukup’, water kuler tak ada’ dan sebagainya. Tidak menolak kepentingan isu ini demi kebajikan pelajar, tetapi ini bukanlah satu-satunya. Mahasiswa yang kemudiannya akan cenderung kepada materialistik yang melihat yang kepada kepentingan diri. Sudah tidak ada lagi suara-suara yang mampu untuk memberi harapan kepada rakyat dan negara.

Menghayati sejarah bererti bukan disimpan di dalam peti muzium untuk kenang-kenangan, tetapi sejarah adalah coretan pengalaman untuk membina sesuatu yang lebih baik pada masa akan datang. Mahasiswa seharusnya berasa jelek dengan perkataan ‘senyap’. Bersikap apologia dengan ‘Berdiam Diri’ dan ‘Berpeluk Tubuh’ melihat kecelakaan berlaku kepada Ummat. Kalau mahu diteruskan dengan sikap itu jangan sama sekali mengambil amanah sebagai mahasiswa. Kekuatan kepimpinan negara di masa hadapan adalah terletak ditangan generasi Mahasiswa pada hari ini. Jika mahasiswa yang dihasilkan hanya bersifat ‘Ayam Daging’ yang bersedia untuk disembelih pada bila-bila masa, pasti negara juga akan bersedia untuk dilapah pada masa akan datang. Dalam aspek ini saya amat bersetuju dengan apa yang diungkapkan oleh Prof Diraja Ungku Aziz, Kepimpinan akan lahir daripada mahasiswa yang ‘terpelajar’ dan ‘mencabar’.

Diakhir tulisan saya, saya ingin meninggalkan persoalan apakah yang bakal kita lakukan apabila harga barangan dan petrol naik?

RISALAH – Disember 1974

menegak kebenaran dan keadilan

DEMONSTRASI PELAJAR-PETANI

Berlakunya siri demonstrasi Petani-Pelajar baru-baru ini merupakan suatu perkembangan paling kritikal sejak Pilihanraya Umum Ogos lalu. Far Eastern Economic Rewiew (13hb Disimber,1974) menyebut: “Demonstrasi yang berlaku sekarang adalah bertujuan untuk menonjolkan dan mendedahkah masalah Kemiskinan luar bandar, harga barang yang melambung, inflasi, kejatuhan harga getah dan sebagai penerusan kepada "Perarakan Kelaparan" oleh pekebun-pekebun kecil dipekan pecan Baling, Sik, Selama dan Changloon diKedah bulan lalu.”

Pekebun-pekebun kecil mengalami kesukaran untuk mendapatkan sara hidup dari hasil torehan kebun-kebun getah mereka. Mereka berarak ke Pejabat Daerah Baling dan mereka telah diberi segantang beras. Ini adalah merupakan permulaan kepada demonstrasi yang lebih besar terdiri dari hampir 30,000 orang pada 1hb Disember. Pegawai pegawai kanan telah menyalahkan pihak pentadbiran Kerajaan Kedah kerana tidak mengambil tindakan lebih awal untuk mengatasi masalah pekebun pekebun kecil yang telah menjadi mangsa kenaikan harga barang dan kejatuhan harga getah." Seterusnya rencana tersebut mengulas, "Jelaslah bahawa tindakan alat-alat sibaran am menutup peristiwa yang sebenarnya berlaku di Kedah itu teiah menyebabkan pegawai-pegawai merasa selamat sehingga apabila tercetus demonstrasi di Kuala Lumpur yang menyebabkan terganggunya lalulintas selama hampir hampir tujuh jam itu telah memeranjatkan orang ramai."

Jam 9.45 pagi, 3hb Disember antara 3,000 hingga 4,000 orang pelajar dari berbagai Pusat Pengajian Tinggi tanahair (UM, IKM, ITM, iTK dan UPM) telah berhimpun diPadang Kelab Selangor, dengan membawa sepanduk-sepanduk yang menyuarakan tuntutan mereka. Beberapa orang pemimpin pelajar telah sempat memberi ucapan menerangkan Isu yang dibawa. Mereka telah mengemukakan 12 tuntutan:-

1. Dibatalkan dengan sertamerta Rang

Undang-undang Penambahan Elaun

Ahli-ahli Parliman dan Dewan Undangan

Negeri.

2. Dikuatkuasakan dengan segera satu

Rang Undang-undang Pengisytiharan

Harta Ahli-ahli Parlimen dan Dewan

Undangan Negeri.

3. Perletakan jawatan menteri-menteri

yang tidak menjalankan tugas untuk

kepentingan rakyat iaitu En. Khir

Johari dan Menteri Besar Kedah,

Dato' Syed Ahmad Shahabuddin yang

secara terbuka di hadapan rakyat Baling

pada 12/11/74 mengaku 'tidak

dapat berbuat apa-apa untuk menyelesaikan

masalah penduduk Baling.

4. Dilaksanakan projek-projek dan peruntukan-

peruntukan kilat untuk pembangunan

luar'bandar bagi kawasan-kawasan yang ketinggalan dalam pembangunan.

5. Dimiliknegarakan setengah-setengah

syarikat asing yang selama ini hanya

memunggah kekayaan ke luar negeri

tetapi membiarkan anak negeri menderita.

6. Memberhentikan serta merta projek projek

yang membazirkan wang rakyaL

7. Mempastikan kecukupan barang-barang

keperluan, mengawal dan menurunkan

harga gula, tepung, minyak

tanah dan beras keparas yang munasabah

demi kemampuan rakyat luar

bandar.

8. Mempastikan kelicinan pelaksanaan

Perbadanan Kemajuan Negeri-negeri

dengan menghapuskan penyelewengan

pentadbiran dan rasuah pada semua

peringkat.

9. Memastikan semua setinggan dan

buruh serta pekerja-pekerja kilang

mendapat pembelaan yang adil dan

berperi kemanusiaan serta mengambil

tindakan yang tegas terhadap majikan-

majikan yang mengambil kesempatan

mengeksploitastie naga pekerja

kilang, serta menjaminkan gaji pada

kadar minima yang munasabah.

10. Menubuh suruhanjaya yang bebas;

khas untuk melakukan penyiasatan

terhadap soal-soal rasuah yang kini

kiair menjadi-jadi.

11. Membahagikan tanah secara adil ke-

pada petani dan penduduk luar bandar

yang benar-benar memerlukan

dan bertekad untuk mengusahakannya.

12. Perdana Menteri, Timbalan Menteri, Setiausaha

Parlimen dan Politik serta Wakil-wakii rakyat hendaklah berkhidmat

dengan jujur serta berhatihati-

dalam menggunakan amanah rakyat.

Perhimpunan pelajar-pelajar tersebut telah disuraikan oleh FRU dengan tembakan gas pemedih mata. Pelajar-pelajar telah melarikan diri ke Masjid Negara tetapi FRU terus mengejar mereka. FRU telah mengepung 8,000 pelajar yang sedang berlindung di Masjid serta melepaskan tembakan-tembakan gas pemedih mata kearahnya. Ketika berada di dalam masjid pelajar-pelajar tersebut telah melaung-laungkan kalimat "ALLAHU AKBAR" dan beberapa kali mereka setelah mengalunkan azan. Sementara menunggu ketibaan waktu zohor mereka telah berzikir beramai-ramai selama kira-kira 20 minit. Setelah masuk waktu mereka telah menunaikan Fardzu Zohor secara berjema'ah .

Pihak FRU terus berusaha untuk memberkas pelajar-pelajar dan dalam operasi tersebut beberapa orang pelajar telah cedera. Akhirnya pihak FRU telah menangkap seramai 1,128 orang pelajar, termasuk 80 orang ,pelajar wanita dan membawa mereka kebalai-balai polis Sentul, BricKield dan Jaian Bandar. Pada sebelah malamnya mereka telah ditempatkan diPolis Depot Jalan Gurney. Pelajar-pelajar yang ditahan hanya diberi makan selepas 11 ,00 malam.

Ketika berada dalam tahanan pelajar pelajar tersebut dikatakan telah azan pada tiap-tiap kali masuk waktu dan menunaikan sembahyang dengan berjema ah secara bergilir-gilir. Kesemua pelajar-pelajar yang ditahan telah dihadapkan ke Mahkamah pada keesukan harinya. Kesemuanya telah tidak mengaku salah" Mereka telah dibebaskan dengan dibenarkan menjamin diri sendiri sebanyak antara $200.00 hingga $300.00 seorang. Mereka akan dibicarakan antara Februari hingga April tahun 1975. Tangkapan tersebut telah tidak dapat menahan pelajar pelajar dari terus berdemonsttasi meskipun hanya terbatas dikampus-kampus sahaja, kerana dikawal ketat oleh FRU. Demo dalam kamous itu berjalan beberapa hari. Tindakan lanjut yang diambil oleh pemerintah ialah gerakan menangkap pemimpin-pemimpin pelajar, pensyarah-pensyarah dan pemimpin-pemimpin belia.

Polis telah memasuki kampus Universiti Malaya dan Universiti Kebangsaan pada pada 2.00 pagi hari Ahad 8hb Disember 1974. Polis telah menggeiedah bilik-bilik asrama, pejabat-pejabat dan lainlain bangunan Universiti untuk mencari dan menangkap mahasiswa di bawah Akta Keselamatan Dalam Negeri. Antara pemimpin pemimpin

pelajar yang ditangkap pada maiam itu termasuklah:-

1. Sdr: Abdul Rahman Rukaini- Yang Dipertuan

Persatuan Kebangsaan Pelajar Pelajar Islam Malaysia

(PKPIM) merangkap

Yang diPertua Persatuan

Mahasiswa Universiti Kebangsaan Malaysia (PMUKM).

2. Sdr: Idris Jauzi - Yang diPertua Persa-

tuan Kebangsaan Pelajar Pelajar Malaysia (PKPM).

3. Sdr: Ibrahim Ali - Yang diPertua Kesa-

tuan Siswa Institut Teknoloji Mara (KSITM)

merangkap Timbalan Yang diPertua

Antara Bangsa PKPIM.

4. Sdr: Mohd Shah Mohd Nor - Setia Usaha Agong

PKPIM.

5. Sdr: Hassanuddin Yeop - Timbalan Yang diPertua PMUKM.

6. Sdr: Basroh - Setiausaha Agong PMF

UKM.

7. Sdr: Ishak Jaafar - Naib Yang DiPertua

KSITM.

8. Sdr Mohd Hussain- Setiausaha Agong KSITM.

Beberapa orang pensyarah telah juga ditangkap di bawah Akta yang sama. Mereka termasuklah Tengku Shamsul Bahrain dan Dr. Syed Hussain Ali dari Universiti Malaya. Antara pemimpin-pemimpin belia yang ditangkap ialah Saudara Anwar lbrahim Presiden Majlis Belia Malaysia (MBM) yang juga Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), Saudara Nakha'i Haji Ahmad, Setiausaha Dakwah ABIM, dan Saudara Rarnli lbrahim Setiausaha Kebajikan ABIM.

Gerakan 2.00 pagi dan penangkapan-Penangkapan tersebut telah menggembarkan kalangan-kalangan tertentu. Beberapa buah badan telah membuat kenyataan-kenyataan menyesali tindakan tersebut. Antara badan-badan yang telah berbuat demikian termasuklah ABIM, MBM, dan Persatuan Kakitangan Akademik Universiti Kebangsaan Malaysia. Saudara Kamaruddin Mohd. Noor selaku Setiausaha Agung ABIM dalam

kenyataannya telah mengutuk penangkapan keatas pemimpin-pemimpin ABIM dan

mencabar kerajaan Malaysia supaya mengemukakan tuduhan terhadap pemimpin pemimpin ABIM yang ditangkap supaya mereka dapat dibela berasaskan orinsipprinsip keadilan undang-undang. ABIM juga menuntut Menteri Hal Ehwal Dalam Negeri supaya membebaskan mereka tanpa syarat.

HAGIA SOPHIA DI HATI UMMAT

2008-01-14T04:36:00.000-08:00

HAGIA SOPHIA DI HATI UMMAT

Mohd Saifullah Mohd Zulkifli

www.saifullahzulkifli.blogspot.com

Peluang untuk berada di bumi Turki telah memberikan seribu satu pengalaman. Tanggal 5 Disember 2007 kaki memjejak di tanah bumi khilafah terakhir Islam, khilafah Uthmaniah. Bumi Istanbul yang pada asalnya adalah Kota Konstantinople yang diperintah oleh kerajaan Byzantium, telah ditawan oleh seorang pemuda yang hanya berusia 21 tahun dengan nama Muhammad al Fateh. Perjalanan ke Istanbul telah membawa ke gereja yang menjadi idaman Muhammad al-Fateh sejak sebelum beliau membuka kota Konstantinople, Hagia Sophia.

Muhammad al Fateh meletakkan iltizam dan kesungguhan yang tinggi untuk menakluk kota Konstantinolple apabila menulusuri hadith yang diriwayat oleh Ahmad ibn Hanbal “Kota Konstantinople akan pasti dibuka oleh Islam, Dengan Panglima Perang yang terbaik, dialah yang akan membukanya dan angkatan tentera yang terbaik yang diperintahnya”. Baginda yang pada peringkat awal diejek dan dipandang rendah oleh Raja Byzantium pada ketika itu kerana umurnya yang begitu muda. Tetapi raja tersebut terdiam kaku kerana anak muda yang dianggap hingusan ini mampu mengungkap secara terpeinci segala matlumat dalaman, kekuatan dan kelemahan kota Konstantinople sebagai persedian untuk menakluk kota tersebut.

Malah penduduk Kristian Ortodox ketika itu lebih mengalu-alukan kehadiran Islam kerana keadilan dan keamanan yang dibawa berbanding Kristian Katolik yang bertelagah antara satu sama lain. Ungkapan yang diluahkan oleh penganut agama Kristian Ortodox “ Aku lebih rela meliha serban orang-orang Turki di Byzantium daripada topi Katolik” seperti mana yang dicatat di dalam buku Osmali History oleh Mehmet Maksudoglu.

Serangan yang dilancarkan ke atas kota Konstantinople oleh angkatan tentera Islam bermula pada malam tanggal 18 April 1453, cubaan serangan yang melemahkan tembok kota Konstantinople buat kali pertama tetapi gagal. Serangan kedua adalah pada malam 21-22 April dengan menggunakan 70 buah kapal perang daripada Tophane bagi malemahkan dan meruntuhkan tembok tersebut dan akhirnya berjaya. Kejayaan ini melemahkan semangat tentera Byzantium. Serangan demi serangan berlaku, dan akhirnya tarikh bersejarah pada 29 Mei 1453, angkatan tentera Islam berjaya membuka kota Konstantinople melalui pintu gerbang Topkapusu. Pada saat serangan itu juga Raja Byzantium dibunuh mewaktu cuba untuk melarikan diri.

Muhammad al-Fateh telah lebih awal mengetahui tentang kewujudan Hagia Sophia dan sejak sebelum baginda membuka kota Konstantinople, baginda telah meletakkan harapan untuk menjadikan tempat itu sebagai masjid. Gereja Hagya Sophia yang bertukar menjadi masjid, tempat solat jemaah dan solat jumaat pertama Muhammad al-Fateh. Yang menarik untuk kita telusuri adalah apabila gereja itu bukan dirampas, tetapi telah dibeli dengan duit peribadi Muhammad al-Fateh. Muhammad al-Fateh telah mewakafkan Hagia Sophia yang telah bertukar menjadi masjid kepada seluruh umat Islam, Baginda telah menutup kesemua mozak-mozak emas yang meletakkan lambang Kristian dan menggantikan dengan ukiran-ukiran ayat suci al-Quran, mimbar dan mihrab.

Gereja Hagia Sofea pada asalnya adalah merupakan sebuah gereja Ortodox yang dibina oleh kerajaan Byzantium sewaktu pemerintahan Raja Justinian pada antara 532 hingga 537 SM, yang merupakan gereja suci ketiga yang dibina selepas dua buah gereja yang dibina sebelumnya itu runtuh. Arkitek kepada Hagia Sophia adalah Isidore of Miletus dan Anthemius of Tralles, yang memperlihatkan keindahan seni bina Byzantium yang masih kekal lebih dari 1000 tahun.

Sewaktu pemerintahan Sultan Selim II (1566-1577), masjid ini telah diperkukuhkan struktur binaannya dengan jurutera Sinan yang dianggap sebagai arkitek gempa bumi pertama dunia. Sewaktu itu telah ditambah dua menara tambahan pada barat bangunan tersebut yang bertujuan untuk memperkukuhkan struktur tanah dan bangunan tersebut menjadi kalis gempa.

Sultan Mahmud I pula telah bertanggungjawab untuk membina madrasah Al-Quran dan sekarang menjadi Perpustakaan Muzium. Manakala Sultan Abdul Majid telah mengupah lebih daripada 800 orang pekerja pada tahun 1847, dibawah pemantauan arkitek daripada Swiss-Itali, Gaspare dan Guiseppe Fossati untuk menambah naik kubah dan tiang-tiang serta menambah hiasan di luar dan dalaman masjid tersebut. Pada ketika ini jugalah sebuah khaligrafi besar yang ditulis khalimah Allah swt, Nabi Muhammad saw, empat orang khalifah dan cucu nabi oleh ahli khaligrafi terkenal Kazasker İzzed Effendi (1801-1877).

Namun demikian, sejarah hitam kepada masjid Hagia Sophia pada tahun 1935, apabila Mustafa Kamal Ataturk telah berjaya menumbangkan khilafah Uthmaniah, beliau telah menutup masjid itu dan mengharamkan solat dijalankan di masjid tersebut. Masjid tersebut telah ditukarkan kepada muzium dan segala lambang-lambang agama kristian yang telah ditutup oleh Muhammad al-Fateh, telah dibuka. Dalam pada masa yang sama lambang-lambang agama Islam seperti mimbar, mihrab, nama Allah swt, Nabi Muhammad saw dan ayat-ayat Al-Quran masih ada.

Bagi sesetengah orang Turki, beranggapan bahawa ini adalah keajaiban dimana Islam dan Kristian mampu untuk berkongsi budaya dalam satu tempat, tetapi hakikatnya ini adalah satu penghinaan kepada ummat Islam. Hagya Sophia telah dibeli dan diwakafkan oleh Muhammad al-Fateh, dan beliau mewasiatkan agar tempat itu menjadi masjid sehingga hari kiamat. Malah menjadi satu penghinaan apabila kepada umat Islam apabila rumah Allah menjadi muzium dan ayat-ayat suci al-Quran bercampur aduk dengan lambang-lambang agama lain. Tindakan ini juga telah mendapat tentangan hebat daripada Ustaz Said Nursi Badiuzzaman.

Diakhir tulisan ini penulis ingin mengajak kepada semua ummat Islam untuk mengambil tanggungjawab untuk membuka kembali Masjid Hagia Sophia dan mengembalikan masjid tersebut kepada seluruh ummat Islam.

BADI'UZZAMAN SAID NURSI: CAHAYA DI TENGAH KEGELAPAN

2008-01-10T23:28:00.000-08:00

BADI'UZZAMAN SAID NURSI: CAHAYA DI TENGAH KEGELAPAN TURKI
Mohd Saifullah Mohd Zulkifli

Peluang untuk berada di Turki telah memberikan seribu
satu pengalaman. Tanggal 5 Disember 2007 kaki ini
telah berpijak di bumi tanah khilafah terakhir Islam
khilafah Uthmaniah. Bumi Istanbul yang pada asalnya
Kota Konstantinople yang diperintah oleh kerajaan
Byzantium telah ditawan oleh seorang pemuda yang hanya
berusia 21 tahun dengan nama Muhammad al fateh.

Sewaktu berada di Turki penulis berkesempatan untuk
berjumpa dengan salah sebuah pertubuhan daripada 7
kumpulan menyambung perjuangan Islam hasil cetusan
Ustaz Said Nursi Badiuzzaman iaitu Yayasan Khairat.
Yayasan Khairat yang disifatkan sebagai gerakan Islam
hasil didikan Said Nursi yang lebih cenderung kepada
Sufism. Dalam pada masa yang sama mereka begitu aktif
dalam penerbitan buku dan majalah Islam, ‘Pena’
disamping penerbitan kitab besar tulisan Said Nursi,
‘Rasail an-Nur’.

Sa'id bin Mirza atau dikenali dengan gelaran
Badi'uzzaman dilahirkan pada tahun 1876 di Nurs iaitu
sebuah perkampungan kecil terletak di daerah Khizan,
Turki. Beliau merupakan seorang tokoh ilmuwan yang
teragung di dalam sejarah Turki kerana memperjuangkan
dan mengembalikan semula martabat agama Islam yang
telah musnah. Said Nursi telah dibesarkan dalam sebuah
keluarga yang hidup dalam penuh sederhana. Ibu bapanya
yang berketurunan Kurdis bekerja sebagai petani dan
berasal daripada salasilah keturunan Ahl dl-Bayt.
Majlis perbincangan Ilmu diantara kalangan ahli ulama
sering diadakan di rumah ayahnya dan beliau sering
mengambil kesempatan untuk turut serta mendengarnya.
Dibesarkan dalam suasana yang penuh keilmuan
memberikan perangsang terhadap jiwa beliau dan
pengaruh kepada pemikirannya. Nama Badi'uzzaman yang
bermaksud ‘Keunggulan Zaman’ telah diberikan kepada
Said Nursi oleh guru beliau iaitu, Syeikh Fathu'llah.
Namun demikian, Said Nursi menolak untuk dipanggil
Badi'uzzaman kerana merasakan diri beliau belum layak
untuk dipanggil sebegitu.

Ketika usianya hanya sembilan tahun, beliau bersama
abangnya Abdullah Nursi telah menimba ilmu dengan
berguru kepada ramai ahli ulama terkenal termasuk
Syeikh Muhammad al-Jalali di Madrasah Bayazid, di
sempadan Iran. Said Nursi seterusnya telah berjaya
menguasai kitab-kitab muktabar seperti Jam'al-Jawami,
Sharh al-Mawaqif dan Ibn Hajar hasil bimbingan oleh
Syeikh Muhammad al-Jalali. Beliau dikenali sebagai
tokoh ulama muda yang hebat kerana keterampilan
beliau.

Seorang Gabenor Bitlis yang bernama Umar Basha amat
mencintai ilmu dan memartabatkan ahli ulama telah
memberi peluang kepada Said Nursi untuk tinggal di
kediaman beliau untuk memudahkan Said Nursi menimba
ilmu kerana beliau memiliki sebuah perpustakaan yang
besar di rumahnya. Peluang keemasan yang diberikan
oleh Gabenor Bitlis itu tidak ditolak oleh beliau dan
Said Nursi menggunakan peluang tersebut dengan
sepenuhnya. Beliau diberi peluang untuk menimba dan
mendalami kitab-kitab seperti Al-Matali, Al-Mawaaif
dan Al-Mirqat. Hasilnya, dalam tempoh selama dua
tahun, beliau telah berjaya menguasai pelbagai ilmu
diantaranya adalah al-kalam, nahu, tafsir dan hadith
dengan begitu mantap serta mendalam sekali.

Selepas dua tahun berjaya mendalami beberapa kitab di
kediaman Umar Basha, beliau dengan berat hati terpaksa
meninggalkan Gabenor Bitlis tersebut kerana ingin
meneruskan usaha untuk memperluaskan ilmu. Dalam
usahanya untuk memperluaskan ilmu, di sekitar tahun
1897, beliau telah bertemu dengan Gabenor Hasan Basha
dan diberi tawaran untuk berkhidmat di Van sebagai
ulama. Beliau menerima tawaran itu dan menetap
seketika di rumah Gabenor Hasan Basha sebelum
dijemput pula untuk menetap di rumah kediaman Gabenor
Baru Van iaitu Tahir Basha.

Ketika di Van, beliau telah diberi peluang untuk
bertemu dan berbincang dengan tokoh-tokoh ilmuwan
moden. Melalui pertemuan beliau dengan tokoh-tokoh
ilmuwan moden tersebut, beliau menyedari pada
hakikatnya beliau masih lemah akan ilmu moden dan
perlu berusaha untuk memperbaiki kelemahannya.
Kesedaran terhadap kelemahannya tidak mematahkan
semangat beliau, sebaliknya mendorong beliau untuk
berusaha serta mendalami ilmu-ilmu moden dalam bidang
sejarah, matematik, geografi, falsafah moden dan sains
seperti fizik, kimia dan biologi.

Said Nursi sekali lagi diberi gelaran Badi'uzzaman
setelah berjaya mengusai dikedua-dua bidang agama dan
juga ilmu moden. Gelaran yang diberikan kepadanya itu
diterima dan dijadikan sebahagian daripada nama
beliau. Beliau telah mendapat kesedaran ketika
mendalami ilmu-ilmu moden bahawa sistem pendidikan
ketika itu perlu diubah. Said Nursi berpendapat bahawa
ilmu agama dan ilmu sains moden tidak patut
dipisahkan.

Selain itu, beliau juga bertekad untuk mengubah
pemikiran negatif masyarakat yang beranggapan bahawa
ilmu agama dan ilmu sains moden perlu diasingkan.
Usaha beliau ini dilaksanakan ketika beliau menjadi
seorang guru di sebuah madrasah yang dikenali sebagai
Madrasah Khur Khur. Beliau mengenengahkan ideanya
bahawa umat Islam perlu menguasai kedua-dua ilmu
tersebut demi masa hadapan yang akan dihadapi oleh
umat Islam. Beliau juga berusaha gigih untuk membuka
sebuah universiti yang akan diberi nama Madrasah
Al-Zahra. Namun hasratnya tidak tercapai kerana tidak
mendapat kelulusan daripada pihak berpengaruh di
Istanbul.

Walaupun usahanya untuk mendirikan sebuah universiti
tidak dapat direalisasikan, beliau terus gigih dengan
usaha beliau yang seterusnya iaitu memartabatkan umat
Islam sebagai ‘Umat Contoh’. Beliau tetap dengan
pendiriannya, ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu sains
moden tidak boleh dipisahkan dan perlu bergerak
seiiring. Oleh itu, beliau merancang serta mengatur
cara-cara untuk melakukan pembaharuan terhadap sistem
pendidikan ketika waktu itu.

Menarik untuk ditelusuri susur galur perjuangan Said
Nursi kerana kehidupan beliau yang hidup dalam empat
fasa besar. Pertama adalah sewaktu zaman mudanya
banyak bergelumang dengan ilmu dan ulama seperti mana
yang dinyatakan sebelum ini, namum demikian sewaktu
cetusnya perang dunia pertama beliau terlibat dalam
mengangkat senjata sewaktu perang dunia pertama,
ketiga adalah sewaktu penglibatan beliau dalam politik
dan di hujung hidup beliau yang cenderung kepada
Sufism.

Sejak dari perang Tripoli, kerajaan Uthmaniah telah
terlibat dalam peperang mementang penjajah eropah.
Said Nursi tidak berdiam diri dengan melibatkan diri
sebagai tentera sewaktu Perang Balkan (1912). Apabila
perang dunia pertama berlaku, pada tahun 1914 Said
Nursi sekali lagi terlibat walaupun beliau adalah
salah seorang yang menolak penglibatan Turki dalam
perang tersebut. Beliau telah berkhidmat cemerlang di
bawah Teshkilati Makhsosah di Afrika Utama bagi
menentang Russia.

Namun demikian seperti yang kita ketahui, Khalifah
Uthmaniah telah kalah dalam perang dunia pertama, dan
kekalahan ini telah memberi kesan buruk kepada rakyat
Turki. Tragedi hitan apabila Turki menandatangani
Perjanjian Serves pada 10 Ogos 1920. DI bawah
perjanjian ini bukan sahaja wilayah Arab yang dibawah
kuasa Turki dirampas, malah Anatolia dan beberapa
kawasan lain termasuk Istanbul telah
dibahagi-bahagikan dikalangan negara Eropah.

Dalam pada masa yang sama, satu Gerakan Pembebasan
Kebangsaan Turki telah dimulakan di Anatolia dibawah
kepimpinan Mustafa Kamal Pasha (Ataturk). Gerakan ini
kemudianya telah membawa fasa baru kepada Turki dan
Said Nursi. Gerakan ini yang telah berjaya membebaskan
Turki daripada penjajah, termasuklah Greek yang
dikalahkan pada tahun 1923, telah membawa Turki kepada
sebuah negara republik yang sekular. Pada ketika
inilah, Said Nursi secara langsung terlibat dengan
politik Turki apabila berdepan dengan Mustafa Kamal
Pasha.

Said Nursi kemudian beralih kepada penglibatan secara
tidak pembentukan Parti Demokratik Turki selepas
negara Turki diisytihar sebagai sebuah negara Republik
pada 29 Oktober 1923 dengan tumbangnya Khilafah
Uthmaniah. Pemerintah Turki, Kamal Ataturk sekaligus
melaksanakan dasar-dasar pemerintahan berteraskan
fahaman sekularisme yang anti-Islam. Pembentukan Parti
Demokratik yang mendapat sokong oleh Said Nursi adalah
bertujuan untuk mendapatkan sedikit kebebasan kepada
gerakan Islam dan juga pemerintahan yang adil.

Pernah satu ketika sewaktu mesyuarat perhimpunan agung
kebangsaan, Mustafa Kamal Pasha (Ataturk), telah
menawarkan jawatan sebagai ahli Parlimen bagi mendapat
sokongan Said Nursi, disamping tawaran untuk menjadi
Ketua Ulama Anatolia Timur, tetapi kerana kerajaan
enggan untuk melaksanakan undang-undang Islam beliau
menolak tawaran tersebut.

Konsep 'kebebasan' yang dikemukan oleh Said Nursi
adalah berbeza kerana bagi beliau, kebebasan merupakan
satu keperluan asas. Malah konsep Sekularisme dalam
definasi beliau yang berbeza dengan pemerintahan
Mustafa Kamal Ataturk telah mengeruhkan lagi hubungan
beliau dengan pemerintah Turki. Sekular dalam
pandangan beliau kebebasan agama untuk bergerak tanpa
cengkaman daripada pemerintah.

Said Nursi ditentang hebat kerana perjuangan beliau
untuk mengangkat martabat Islam. Akibatnya beliau
telah berkali-kali dibuang daerah selama 25 tahun,
kali pertama di sebuah wilayah kecil di Turki iaitu
Barla. Beliau menghabiskan masa selama 9 tahun hidup
dalam buangan di wilayah tersebut. Pada ketika inilah
undang-undang Islam dimansuhkan dan digantikan dengan
undang-undang Swiss dan Itali. Pada waktu ini juga
tulisan jawi Turki ditukar kepada tulisan rumi, Turki
seterusnya diistiharkan sebagai sebuah negara sekular.
Azan dan iqamah haram dilaksanakan dalam bahasa Arab,
ia mesti dilaungkan dalam bahasa Turki. Pelaksanaan
Undang-undang yang menentang Islam dan segala syariat
Islam diharamkan, termasuklah pemakaian tudung.

Usaha-usaha untuk mengekang gerakan Said Nursi jelas
diterangkan oleh Ashraf Adip dalam buku beliau ‘Dine
Reformcular’ dan juga buku ‘Trinchaye Hayat’. Parti
Republikan Rakyat, memerhatikan dan menyekat segala
gerakan Said Nursi. Beliau enggan tunduk dengan
ancaman dan arahan yang diberi pemerintah. Said Nursi
dengan lantang menentang pemansuhan Undang-Undang
Islam dan syariat Islam. Beliau menolak cuti hari Ahad
menggantikan cuti hari Jumaat, kalender Hijrah Islam
kepada kalender masihi. Beliau juga menentang kuat
laungan azan dan iqamah dalam bahasa Turki disamping,
membantah penukaran masjid Hagia Sophia kepada muzium
dan mengharamkan al-Quran bahasa arab (asal).
Tentangan juga kepada beliau adalah kerana tafsiran
sekularisme yang berbeza dengan Parti Republikan
Rakyat yang berkuasa pada waktu itu.

Beliau kemudiannya telah dipindahkan dari wilayah
Barla ke wilayah Isparta. Pada waktu ini, beliau
bersama 120 muridnya yang dikenali sebagai ‘Thalaba
an-Nur’ ditangkap di rumah dan dipenjarakan di Penjara
Eskisheir. Buat kali pertamanya beliau telah dituduh
menubuhkan pakatan sulit untuk menggulingkan kerajaan
dan menyebarkan fahaman untuk menentang kerajaan
menerusi penulisan ‘Rasail an-Nur’. Sewaktu berada di
Mahkamah Eskisheir beliau dengan panjang lebar memberi
keterangan, antara ungkapannya:

“ Sebarang paksaan terhadap saya untuk berdiam diri,
samada dengan mengancam atau menghancurkan gerakan
saya ini, akan membuat seribu lidah yang lain bangun
menyuarakan kebenaran. Dengan Rahmat dan berkat Allah
swt, Risalah an-Nur kian mendapat sambutan dikalangan
rakyat sepanjang 20 tahun yang lepas, semoga seribu
lidah lagi akan menyuarakn kebenaran selain dari lidah
saya yang telah dibelenggu ini.

Saya ishtiharkan kepada tuan hakim dan seluruh dunia
bahawa saya telah mempertahankan kebenaran iman dari
segala serangan ahli falsafah eropah, lebih-lebih lagi
yang tidak percaya kepada adanya tuhan. Saya telah
mempertahankan kebenaran iman dari mereka yang
menggugat keamanan umum dengan akhlaq mereka yang
buruk itu. Saya juga mempertahankan kebenaran iman
dari mereka yang menggunakan politik untuk menyebarkan
fahaman mulhid (Athies)”.

Walaupun tidak dapat membuktikan kesalahan, tetapi
mahkamah Eskishehir tetap menjatuhkan hukuman penjara
kepada beliau selama 11 tahun dan pengikut-pengikutny a
telah dipenjara selama 6 bulan atas tuduhan menulis
‘Tesatur Risalasi’. Ketika dalam penjara beliau hidup
dengan penuh kesusahan dan penderitaan. Tetapi penjara
sama sekali tidak pernah menghalang beliau daripada
terus mengajak manusia kepada kebenaran, melalui
penulisan.

Salah satu penulisan beliau adalah bertajuk, “Panduan
untuk Pemuda, Kemanisan Penjara”. Beliau meletakkan
penjara sebagai rumah kedua kepada penegak Islam dan
kebenaran. Walaupun telah 11 tahun dipenjara, beliau
tetap hidup dalam buangan. Pembebasan tersebut tidak
lama, kerana selepas itu beliau dibicarakan sekali
lagi dan kemudian dipenjarakan di Afyon.

Walaupun beliau telah dizalimi dan diperlaku
sedemikian rupa, tetapi mengikut pandangan beliau,
musuh-musuh Islam ini tidah harus diajar melalui cara
kekerasan kerana ia hanya akan mencetuskan permusuhan
dan akan menimbulkan lebih banyak masalah. Bagi
beliau, musuh-musuh Islam merupakan golongan yang
memerlukan tunjuk ajar daripada umat Islam. Said Nursi
yang menghasilkan Rasa'il Al-Nur telah menjadi karya
pemikiran beliau yang amat beharga.

Sehingga ke hari ini, jasa dan pengorbanan Said Nursi
terus dikenang dan menjadi inspirasi kepada pelbagai
pihak. Walaupun penerus gerakannya telah berpecah
kepada 7, tetapi ia telah memberi kesan yang besar
pada Turki pada hari ini. Erbankan melalui Parti Refah
dan Saadat, Erdogan dan Abdullah Gul dari Parti Refah
dan AKP, kesemuanya adalah dari susur galur yang sama,
penerus kelangsungan perjuangan yang dicetuskan oleh
Said Nursi Badiuzzaman.

NEGARAKUKU DAN PERDADUAN KAUM

2007-08-16T04:39:00.000-07:00

http://www.youtube. com/watch? v=FLbR5fmWbwI& mode=related& search=

Salam...

Dalam perkara yang dipaparkan dalam video ini saya
secara peribadi merasakan ini adalah luahan yang tulus
yang melibatkan hubungan antara kaum di Malaysia. (Tak
termasuk pasal MCA tu !!)

Mungkin bagi ramai genarasi muda kedua ( GEN-2) yang
lahir pasca kemerdekaan mereka tidak merasai perit
keringat yang dikeluarkan utk membina bangsa negara
merdeka.

kaum bukan melayu yang merasakan mereka ditindas dan
rakyat kelas kedua yang sering dipinggirkan dalam
pelbagai aspek di Malaysia. Termasuk pendidikan, dan
kuasa politik serta beberapa kepentingan lain yang
melibatkan ekonomi (seperti yang ditayangkan dlm
Video).

ramai antara kita masyarakat melayu merasakan dengan
memberikan hak kerakyatan kepada kaum bukan melayu
adalah merupakan satu pengorbanan besar yang telah
dilakukan.

melayu juga harus sedar bahawa rata-rata generasi
kedua kaum bukan melayu tidak merasakan aspek
tersebut. mereka menganggap itu bukan alasan untuk
tidak dapat sama merasakan kelebihan yang diberi
kepada kaum melayu.

dalam pada masa yang sama kaum bukan melayu juga harus
faham bahawa ada 3 perkara yang menjadi isu sensitif
kepada bangsa melayu.

1. Hak istimewa
2. Agama Islam
3. Bahasa Melayu

Pandangan Ku..

Dalam perkara ini, kadang-kadang saya terfikir. yang
merosakkan ketiga-tiga perkara ini mungkin ada orang
bukan melayu tapi kebanyakkan dilakukan oleh orang
melayu sendiri.

Bahasa Melayu....Sapa yang rosakkan bahasa melayu
dalam pendidikan di Malaysia? dalam isu sains dan
matematik, isu pelaksanaan bahasa inggeris di
Universiti. Dasar in i dilakukan oleh orang melayu
sendiri.

justeru kenapa ingin kita salahkan orang bukan melayu
yang nak balajar bahasa ibunda mereka sendiri. Malah
Islam sendiri menggalakkan kita pelajari pelbagai
bahasa.

Dalam isu Islam di Malaysia, saya mengakui bahawa
perkara2 yang melibatkan agama Islam di Malaysia
banyak dipertikaikan termasuk dalam soal perlembagaan,
azan, mualamalat Islam dll.

tapi bagi saya adalah tidak pelik jika orang bukan
Islam mempersoalkan perkara tentang Islam kerana
mereka
bukan Islam. Yang penting pada hemat saya adalah
tanggungjawab kita untuk memberi penjelasan dan
berdialog dengan kaum bukan Islam. Pamerkan keindahan
Islam. dan jangan sesekali bersikap tertutup.

Ya, memang Islam adalah satu2nya agama yang diredhai
Allah. Tapi itu tak bermaksud kita langsung tidak
boleh
ditegur jika ada yang ingin menegur. mungkin yang
salah
adalah cara pelaksanaan yang boleh berubah mengikut
masa dan tempat.

Lihat dalam isu Perlembagaan, wujud kumpulan artikel
11. kumpulan ini yang menjadi hard core adalah rata2
orang islam. termasuk SIS, dan malik imtiyaz.

dalam soal hak istimewa orang melayu. saya menyokong
kuat tentang perkara ini. Seperti mana yang telah di
perjelaskan dalam perlembagaan bahawa kaum melayu
diiktiraf sebagai penduduk asal tanah ini. justeru,
berhak untuk menerima keistimewaan.

Jadi tidak ada pertikaian dalam hal ini. Namum
demikian, yang ingin saya pertikaikan adalah kerana
ramai dikalangan orang melayu yang menggunakan hak ini
sebagai alasan untuk berlaku korupsi dan
penyelewengan.

saya paling menyampah apabila pada Isnin yang lepas,
terpampang di muka depan dada akhbar menyatakan "
Jangan Pertikai DEB; Demi penghormati hak orang
melayu"

Malaysia bukan negara komunis atau totalitarian yang
segala dasar pemerintah itu mutlak. perlembagaan
meletakkan Malaysia sebagai negara demokrasi. Justeru,
ciri2 kepada negara demokrasi adalah rakyat berhak
untuk bersuara dalam menyatakan pandangan dasar dan
polisi kerajaan. Malah pemerintah mesti mengambil
pandangan rakyat dalam membuat satu2 dasar. Bukan ikut
suka hati ( macam WPI!).

Tidak mempertikai DEB bukan cara kita menghormati
orang melayu, tetapi pertikai DEB menunjukkan kita
sayang orang melayu. DEB sewaktu awal pelaksanaan
terutama zaman Tun Razak adalah zaman rakyat benar2
rasa terbela.

Tetapi DEB kali ini banyak dijadikan platform untuk
merompak duit rakyat, penyelewengan, penyalahgunaan.

Cadangan KU,

Terakhir, untuk memastikan keharmonian pelbagai kaum
di
Malaysia saya dengan rendah diri ingin mencadang
beberapa perkara:-

1. PM yang sedia ada perlu lebih banyak membaca, tegas
dalam hal2 yang melibatkan perkara2 sentitif terutama
3 aspek diatas. ( Dan Isteri yang pakai tudung..HeHe)

2. Setiap rumah perlu ada satu salinan perlembagaan
persekutuan bagi memastikan seluruh rakyat Malaysia
mengetahui perkara2 dasar dalam negara.( 1 rumah, 1
Perlembagaan) Perkara ini juga turut dicadangkan oleh
Raja Nazrin sewaktu MSLS. ( Boleh dibincangkan sesama
ahli keluarga terutama sewaktu makan bersama atau
sewaktu melancong... HeHE)

3. Bahasa Malaysia diperkasakan dan dikembalikan hak
pelaksanaan di IPTA dan IPTS kerana bahasa adalah
medium penyatu kaum dan komunikasi. berlaku perpecahan
kaum kerana kurang komunikasi. Kita harus sedar bahawa
lebih 30 peratus dari kaum bukan melayu tidak boleh
bahawa melayu. Justeru saya secara keras mendesak agar
AUKU dan Akta Pendidikan 1996 dikaji semula.

4. Dasar2 dan undang2 yang boleh membawa kepada
pertikaian dan kezaliman harap dibubar dan dikaji
semula. Contah AUKU, ISA, Rahsia, Aku Janji, Hasutan
dll. Dalam Isu DEB saya sayang sebenarnya, tapi saya
mohon sgt la, untuk dikaji semula. Untuk mengelak dari
berlaku penyelewengan dan seperti kat DS Najib, DEB
wajar dikaji bagi relevan mengikut keperluan semasa.

SAIFULLAH ZULKIFLI
Generasi Mahasiswa Prihatin
www.saifullahzulkif li.blogspot. com

http://www.youtube. com/watch? v=FLbR5fmWbwI& mode=related& search=